Al-Qur'an dan Hadits Sumber hukum Pertama

Al-Qur’an adalah kitab suci terakhir yang diturunkan oleh Allah kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad saw untuk dijadikan sebagai pedoman hidup. Petunjuk-petunjuk yang dibawanya pun dapat menyinari seluruh isi alam ini. Sebagai kitab bidayah sepanjang zaman, al-Qur’an memuat informasi-informasi dasar tentang berbagai masalah, baik informasi tentang hukum, etika, kedokteran dan sebagainya.

Hal ini merupakan salah satu bukti tentang keluasan dan keluwesan isi kandungan al-Qur’an tersebut. Informasi yang diberikan itu merupakan dasar-dasarnya saja, dan manusia lah yang akan menganalisis dan merincinya, membuat keautentikan teks al-Qur’an menjadi lebih tampak bila berhadapan dengan konteks persoalan-persoalan kemanusiaan dan kehidupan modern.

Dalam kaitannya antara nisbat As-sunnah terhadap Al-Quran, para ulama telah sepakat bahwa As-Sunnah berfungsi menjelaskan apa yang terdapat dalam Al-Quran dan juga sebagai penguat. Akan tetapi, mereka berbeda pendapat mengenai kedudukan As-Sunnah terhadap Al-Quran apabila As-Sunnah itu tidak sejalan dengan zhahir ayat Al-Quran

PEMBAHASAN

A.           Pengertian Al-Qur’an

Secara etimologis, al-qur’an adalah bentuk mashdar dari kata qa-ra-a(قرا) sewazan dengan kata fu’lan (فعلان  ), artinya : bacaan. Menurut Manna’ Al-Qiththan, al-Qur’an adalah bentuk mashdar dari kata qaraa yaqrau quran, yang secara bahasa berarti al-jam’u wa al-Dhammu (mengumpulkan dan menyatukan) . kemudian dalam pandangan syara’, kata tersebut menjadi sebuah nama bagi al-kitab al-Azziz yang dikenal sekarang (Al-qur’an).

Secara terminoligis atau istilah, al-Qur’an menurut mayoritas ulama ushul fiqh berarti firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, dalam bahasa Arab yang disampaikan kepada generasi sesudahnya secara mutawattir, membacanya merupakan ibadah, tertulis dalam mushaf, dimulai dari surat al-Fatihah dan ditutup surat al-Nas.

Berdasarkan definisi tersebut, para ulama’ ushul fiqih menyimpulkan beberapa cirri khas al-Qur’an, antara lain sebagai berikut[1] :

1.   Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad.

2.   Bahasa al-Qur’an adalah bahasa Arab Quraisy.

3. Al-Qur’an itu disampaikan kepada beberaa generasi sesudahnya secara mutawatir.

4. Membaca setiap kata dalam al-Qur’an itu mendapatkan pahala dari Allah, baik bacaan itu berasal dari hafalan sendiri maupun dibaca langsung dari mushaf al-Qur’an.

5.  Al-Qur’an dimulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat al-Nas.

B.            Kehujjahan Al-Qur’an sebagai sumber hukum islam

Mengenai kehujjahan al-Qur’an, terdapat beberapa ulama’ yang berbada pendapat mengenainya, diantaranya :

  

1.      Imam Abu Hanifah.

          Imam Abu Hanifah sependapat dengan jumhur ulama’ bahwa al-Qur’an merupakan sumber hokum Islam. Namun, menurut sebagian besar ulama’, Imam Abu Hanifah berbeda pendapat dengan jumhur ulama’ mengenai al-Qur’an itu mencakup lafadz dan maknanya atau maknanya saja.[2]

    2.      Imam Malik bin Anas.

Menurutnya, hakikat al-Qur’an adalah kalam Allah yang lafadz dan maknanya dari Allah. Ia bukan makhluk karena kalam Allah termasuk sifat Allah. Sesuatu yang termasuk sifat Allah tidak dikatakan makhluk, bahkan dia memberikan predikat kafir zindiq terhadap orang yang menyatakan bahwa al-Qur’an itu makhluk.

    3.      Imam al-Syafi’i.

Imam al-Syafi’I, sebagaimana para ulama’ lainnya, menetapkan bahwa al-Qur’an merupakan sumber hokum Islam yang paling pokok, bahkan beliau berpendapat bahwa tidak ada yang diturunkan kepada penganut agama manapun, kecuali petunjuknya terdapat dalam al-Qur’an. Oleh karena itu, Imam al-Syafi’I senantiasa mencantumkan nash al-Qur’an setiap kali mengeluarkan pendatnya, sesuai dengan metode yang digunakannya, yaitu deduktif.

4.      Imam Ahmad bin Hanbal.

Al-Qur’an merupakan sumber dan tiangnya syariat Islam, yang di dalamnya terdapat berbagai kaidah yang tidak akan berubah dengan perubahan zaman dan tempat. Al-Qur’an juga mengandung hokum-hukum global dan penjelasan mengenai akidah yang benar, disamping sebagai hujjah untuk tetap berdirinya agama Islam.

Imam Ahmad bin Hanbal, sebagaimana para ulama’ lainnya berpendapat bahwa al-Qur’an itu sebgai sumber pokok hokum Islam, kemudian disusul oleh sunnah. Namun, seperti halnya Imam al-Syafi’I, Imam Ahmad bin Hanbal bahwa sunnah mempunyai kedudukan yang kuat disamping al-Qur’an, sehingga tidak jarang beliau menyebutkan bahwa sumber hokum Islam itu adalah Nash, tanpa menyebutkan al-Qur’an dahulu atau sunnah dahulu, tetapi yang dimaksud Nash tersebut adalidakah al-Qur’an dan sunnah.[3]

C.           Dilalah Qoth’I dan Zhanni

Dilihat dari unsur dilalah terhadap hukum, ayat-ayat alqur’an terbagi atas dua bagian sebagai berikut ini:

      1.      Ayat-ayat yang qoth’I (tegas dan jelas) petunjuknya.

Yaitu ayat-ayat al-qur’an yang tegas dan jelas maknanya, tidak dapat ditakwil, tidak mempunyai makna yang lain, dan tidak tergantuhng pada hal-hal lain di luar nash itu sendiri. Contoh yang dapat dikemukakan disini adalah ayat yang menetapkan kadar peambagian waris, keharaman rima, keharaman daging babi, hukuman had zina sebanyak 100 kali didera, dan sebagianya. Ayat-ayat yang menyangkut hal-hal tersebut, maknanya jelas dan tegas dan menunjukkan arti dan maksud tertentu, dan dalam memahaminya tidak memerlukan ijtihad.

    2.    Ayat-ayat yang zhanni (tidak tegas dan tidak jelas) petunjuknya

Yaitu ayat-ayat al-qur’an yang menunjukkan suatu makna yang dapat di ta’wil atau nash yang mempunyai makna lebih dari satu, baik karena lafadznya mustarab atau homonym maupun susunan kata-katanya dapat dipahami berbagai cara, seperti dalalah isyaratnya, iqtidha-nya, dan sebagainya.

D.           Sifat hukum yang dikandung Al-Qur’an

Para ulama ushul fiqh bahwa al-Qurr’an sebagai sumber hukum islam telah menjelaskan hukum-hukum yang terkandung didalamnya dengan cara :

1.      Penjelasan secara rinci (juz’i) terhadap sebagian hukum-hukum yang dikandungnya, seperti yang berkaitan dengan masalah aqidah, hukum waris, hukum-hukum yang terkait dengan masalah pidana atau hudud dan kafarat. Hukum-hukum yang rinci ini, menurut para ahli ushul fiqh, disebut sebagai hukum ta’abudi yang tidak bisa dimasuki oleh logika.

2.      Penjelasan al-Qur’an terhadap sebagian hukum-hukum itu bersifat global (kulli), umum, dan mutlaq, seperti dalam masalah sholat yang tidak dirinci berapa kali sehari dikerjakan, berapa rokaat untuk satu kali sholat, apa rukun dan syaratnya. Demikian juga dalam masalah zakat, tidak dijelaskan secara rinci benda-benda yang wajib dizakatkan, berapa nishob, dan bberapa kadar yang harus dizakatkan. Untuk hukum-hukum yang bersifat global, umum, dan mutlaq ini, Rosulullah saw. Melalui sunnahnya, bertugas menjelaskan, mengkhususkan dan membatasinya.[4] Hal ini yang  diungkapkan dalam al-Qur’an dalam surat an-Nahl, 16 :44:

وَاَنْزَلْنَا اِلَيْكَ الذّكْرَى لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَانُزِلَ اِلَيْهِمْ

“Dan kami turuunkan kepada engkau (Muhammad) al-Qur’an agar dapat engkau jelaskan kepada mereka apa-apa yang diturunkan Allah kepada mereka.”

E.            Pengertian As-Sunnah

Sunnah artinya cara yang dibiasakan atau cara yang dipuji. Sedangkan menurut istilah agama yaitu perkataan nabi, perbuatan dan taqrir (yakni ucapan dan perbuatan sahabat yang beliau diamkan dengan arti membenarkannya). Dengan demikian, sunnah Nabi dapat berupa : sunnah Qauliyah (perkataan), sunnah Fi’liyah (perbuatan), sunnah Taqririyah (tetapan).

Sedangkan secara terminologi, definisi Sunah dapat dilihat dari tiga disiplin ilmu;

1.      Ilmu Hadis. Para ahli hadis mengindentikkan Sunnah dengan hadis, yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad, baik perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya.

2.       Ilmu Ushul fiqih. Menurut ulama ahli ushul fiqih, Sunnah adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad, berupa perbuatan, perkataan, dan ketetapan yang berkaitan dengan hukum, dan

3.      Ilmu fiqih. Definisi Sunnah menurut ahli fiqih hampir sama dengan pengertian yang dikemukakan oleh para ahli ushul fiqih. Akan tetapi, istilah sunnah dalam fiqih juga dimaksudkan sebagai salah satu bentuk taklif, yaitu suatu perbuatan yang akan mendapatkan pahala bila dikerjakan dan tidak berdosa apabila ditinggalkan.

Muhammad  Thahir al-Jawabi (Tanpa Tahun:64) menambahkan dengan satu definisi lagi, yaitu menurut para ulama ahli akidah. Menurut mereka, Sunnah adalah sesuatu yang bersesuaian dengan al-Kitab, Hadis, dan ijma’ umat terdahulu, berupa akidah-akidah dan ibadah-ibadah, dimana kebalikannya adalah bid’ah.[5]

F.            Kududukan dan fungsi As-Sunnah

Sunnah merupakan sumber kedua setelah al-Qur’an. Hal ini karena sunnah merupakan penjelas al-Qur’an, sehingga yang dijelaskan mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari pada yang menjelaskan. Namun demikian, kedudukan dan fungsi sunnah terhadap al=-Qur’an sekurang-kurangnya ada 3 hal berikut ;

1.      Sunnah sebagai muakkid (penguat) al-Qur’an. Hukum islam disandarkan kepada dua sumber, yaitu al-Qur’an dan sunnah. Dengan demikian, tidak heran jika banyak sekali sunnah yang menerangkan tentang kewajiban sholat, zakat, puasa, larangan musyrik dan lain-lain.

2.      Sunnah sebagai mubayyin (penjelas) al-Qur’an. Sunnah adalah penjelas (bayan al-Tasyri’)

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)

“dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka[829] dan supaya mereka memikirkan,”

penjelas sunnah terhadap al-Qur’an dapat dikelompokkan dalam tiga bagian berikut ini :

a.       Penjelasan terhadap hal yang mujmal atau global, seperti diperintahkannya sholat dalam al-Qur’an tidang belumk diiringi penjelasan mengenai rukun, syarat dan ketentuan-ketentuan sholat lainnya. Semuanya itu telah dijelaskan oleh sunnah. Sebagaimana sabda Rosulallah :

صلوا كما رايتموني اصلى

Artinya : “sholatlah kamu semua sebagai mana kumu telah melihat saya sholat.”

b.      Penguat secara mutlaq, dimana sunnah merupakan penguat bagi dalil-dalil umum yang ada dalam al-Qur’an.

c.       Sunnah sebagai tahsis terhadap dalil-dalil al-Qur’an yang masih umum.

3.      Sunnah sebagai musyarr’i (pembuat syariat). Tidak diragukan lagi bahwa sunnah merupakan pembuat hukum syara’, yaitu hukum yang belum ditemukan ketentuannya dalam al-Qur’an, misalnya diwajibkannya zakat fitrah, disunnahkannya aqiqah dan lail-lain.[6]

G.           Kehujjahan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam

Status sunnah sebagai hujjah Sunnah adalah sumber hukum Islam yang kedua. Oleh karena itu, kewajiban mengikuti, kembali, dan berpegang teguh pada sunnah merupakan perintah Allah Swt dan juga perintah Nabi Saw, pembawa syari’at yang agung. Perintah itu tertuang dalam firmanNya sebagai berikut:

                                                              وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا   

Artinya : “dan taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul (Nya) dan berhati-hatilah,” (QS. Al-maidah : 92)

                                                                        مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ

Artinya : “barang siapa yang menaati Rasul itu, sesunggguhnya ia telah menanti Allah,” (QS. An-nisaa’ : 80)

Berdasarkan dalil-dalil diatas, maka orang-orang yang mengingkari sunnah sebagai hujjah, dengan dalil cukup mengamalkan al-qur’an, sungguh mereka itu terlalu kecil dan rendah. Mereka benar-benar terjerumus ke dalam kebhatilan dan kesalahan. Seruan mereka agar taat kepada Allah dan mengikuti al-qur’an, tanpa mengikuti sunnah, itu merupakan perbuatan maksiat dan bit’ah Al-qur’an secara tegas menyebutkan, bahwa orang-orang yang tidak mau mendasarkan hukum-hukumnya dan mengembalikan segala persoalannya kepada Rasulullah Saw, serta tidak mau tunduk dan patuh secara total terhadap hukum-hukum dan perintah-perintahnya dengan penuh kesadaran, adalah termasuk orang-orang yang beriman[7]

DAFTAR PUSTAKA

Al-Maliki, Muhammad alwi. 2004. Ilmu Ushul Hadits. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Bakry, Nazar. 1996.  Fiqh dan Ushul Fiqh. Jakarta: Rineka Cipta.

Haroen, Nasrun. 1997. Ushul Fiqh 1. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Khalaf, Syekh Abdul Wahab. 1999. Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: Rineka Cipta.

Rohayana, Ade Dedi. 2006. Ilmu Ushul Fiqh. Pekalongan: STAIN Pekalongan Press.

---

[1] Ade Dede Rohayana, Ilmu Ushul Fiqih, (Pekalongan: STAIN Pekalongan Press, 2005), cet. 2, hlm. 55-57.

[2] Ibid, hal. 69

[3] Ibid, hal. 72

[4] Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), cet. 2, hlm. 30

[5] Ade Dedi Rohayana, Op. Cit., hlm. 82-83.

[6] Ibid., hlm. 83-85.

[7] Muhammad alwi al-maliki, Ilmu ushul hadits, (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2004), cet. 2, hal 5-7

ADS HERE !!!