Aliran Filsafat Idealisme dan Implikasinya terhadap Pendidikan

Filsafat dan filosof berasal dari kata Yunani “philosophia” dan “philosophos”. Menurut bentuk kata, seorang philosphos adalah seorang pencinta kebijaksanaan. Sebagian lain mengatakan bahwa filsafat adalah cinta akan kebenaran. Filsafat sering pula diartikan sebagai pandangan hidup. Dalam dunia pendidikan, filsafat mempunyai peranan yang sangat besar. Karena, filsafat yang merupakan pandangan hidup iku menentukan arah dan tujuan proses pendidikan.

Oleh karena itu, filsafat dan pendidikan mempunyai hubungan yang sangat erat. Sebab, pendidikan sendiri pada hakikatnya merupakan proses pewarisan nilai-nilai filsafat, yang dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan yang lebih baik atau sempurna dari keadaan sebelumnya.

Ajaran filsafat adalah hasil pemikiran sesorang atau beberapa ahli filsafat tentang sesuatu secara fundamental.            Ajaran filsafat yang berbada-beda tersebut, oleh para peneliti disusun dalam suatu sistematika dengan kategori tertentu, sehingga menghasilkan klasifikasi. Dari sinilah kemudian lahir apa yang disebut aliran (sistem) suatu filsafat. Tetapi karena cara dan dasar yang dijadikan criteria dalam menetapkan klasifikasi tersebut berbeda-beda, maka klasifikasi tersebut berbeda-beda pula.

PENDIDIKAN MENURUT IDEALISME

       A.    Pengertian Idealisme

Idealisme merupakan sistem filsafat yang telah dikembangkan oleh para filsuf di Barat maupun di Timur. Di Timur, idealisme berasal dari India Kuno, dan di Barat idealisme berasal dari Plato, yaitu filsuf Yunani yang hidup pada tahun 427-347 sebelum Masehi. Dalam pengertian filsafati, idealisme adalah sistem filsafat yang menekankan pentingnya keunggulan pikiran (mind), roh (soul) atau jiwa (spirit) dari pada hal-hal yang bersifat kebendaan atau material. Pandangan-pandangan umum yang disepakati oleh para filsuf idealisme, yaitu: Jiwa (soul) manusia adalah unsur yang paling penting dalam hidup, Hakikat akhir alam semesta pada dasarnya adalah nonmaterial.

Ide berarti pemikiran, atau gagasan dalam pikiran, thought, picture in the mind. Idealisme sebagai sebuah falsafah berarti system pemikiran yang berpijak pada ide. Idealisme mempunyai pendirian bahwa kenyataan itu terdiri dari atau tersusun atas substansi sebagaimana gagasan, ide, atau spirit. Dalam pandangan idealisme, alam nyata ini tergantung pada jiwa universal atau Tuhan, atau berarti pula bahwa alam adalah alam dari ekspresi dari daya jiwa tersebut.[1]

Idealisme berpandangan bahwa segala sesuatu yg dilakukan oleh manusia tidaklah selalu harus berkaitan dengan hal-hal yang bersifat lahiriah, tetapi harus berdasarkan prinsip kerohanian (idea). Oleh sebab itu, Idealiseme sangat mementingkan perasaan dan fantasi manusia sebagai sumber pengetahuan.

Idealisme berpendirian, bahwa kenyataan tersusun atas gagasan-gagasan (ide-ide) atau spirit. Segala benda yang nampak berhubungan dengan kejiwaan dan segala aktivitas adalah aktivitas kejiwaan. Dunia ini dipandang bukan hanya sebagai mekanisme, tetapi dipandang sebagai sistem, dunia adalah keseluruhan (totalitas). Unsur material tetap ada, tetapi hanya merupakan bagian yang saling bersangkut paut dengan keseluruhan, dan segala penampakan secara materi hanya manifestasi dari pada aktifitas jiwa. Jiwa mempunyai kedudukan yang utama dalam susunan keseluruhan. Dan Segala fakta empiris diakui adanya dan hal itu mengandung konsepsi yang serba mungkin. Tetapi segala unsure materi dan fakta itu bukanlah sebagai realita yang sebenarnya.

Jadi secara umum idealisme adalah pandangan yang menganggap hal yang terpenting adalah dunia ide-ide, sebab realitas yang sesungguhnya adalah dunia ide-ide tersebut. Ide-ide tersebut bisa berupa pikiran-pikiran manusia rasional, bisa juga berupa gagasan-gagasan kesempurnaan, seperti Tuhan, dan Moral tertinggi (Summum Bonnum). Apa yang bisa diindera ini hanyalah bayangan atau imitasi dari ide-ide itu. Oleh karena itu dunia yang dapat di indera ini bersifat tidak tetap. Beranjak dari hal tersebut di atas, maka sejarah, alam, pikiran manusia itu bisa menjadi bernilai atau memiliki makna oleh karena adanya ide dibalik kenampakan.

    B.     Pandangan Beberapa Filsuf mengenai Idealisme

1.      Realitas

Filsafat idealisme memandang bahwa realitas akhir adalah roh, bukan materi, bukan fisik. Parmenides, filosof dari Elea (Yunani Purba), berkata, “Apa yang tidak dapat dipikirkan adalah tidak nyata”. Plato, seorang filosof idealisme klasik (Yunani Purba), menyatakan bahwa realitas terakhir adalah dunia cita. Dunia cita merupakan dunia mutlak, tidak berubah, dan asli serta abadi.Realitas akhir tersebut sebetulnya telah ada sejak semula pada jiwa manusia. Schoupenhaur menyatakan bahwa “ dunia adalah ide saya”. Menurut Hegel, dunia adalah roh, yang mengungkapkan diri dalam alam, dengan maksud agar roh tersebut sadar akan dirinya sendiri. Hakikat roh dapat berupa ide atau pikiran. Mereka dapat mewakili pandangan metafisika idealisme.

Termasuk dalam paham idealisme adalah spiritualisme, rasionalisme dan supernaturalisme. Bagi penganut aliran idealisme, fungsi mental adalah apa yang tampak dalam tingkah laku. Oleh karena itu, jasmani atau badan sebagai materi merupakan alat jiwa, alat roh, untuk melaksanakan tujuan, keinginan, dan dorongan jiwa manusia.

Hakikat manusia adalah jiwanya, rohaninya, yakni apa yang disebut “mind”. Mind merupakan suatu wujud yang mampu menyadari dunianya, bahkan sebagai pendorong dan pengerak semua tingkah laku manusia. Jiwa (mind) merupakan faktor utama yang menggerakkan semua aktivitas manusia., badan atau jasmani tanpa jiwa tidak memiliki apa-apa.

Selanjutnya, idealisme tidak menolak eksistensi dunia fisik di sekeliling kita, seperti rumah, pepohonan, binatang, matahari, bintang-bintang yang muncul terlihat pada malam hari. Mereka berpandangan bahwa kenyataan-kenyataan seperti itu merupakan manifestasi dari realitas yang hanya memenuhi kebutuhan fisik.

Realitas mungkin bersifat personal, dan mungkin juga bersifat impersonal.Idealisme Katolik berpandangan bahwa realitas akhir adalah “God” dari tiga pribadi yang disebut “Trinitas”. Kaum idalisme Kristiani sepakat dengan idealisme lainnya bahwa manusia adalah makhluk spiritual yang menggunakan kemauan bebas (free will), dan secara personal bertanggung jawab terhadap segala perbuatannya.

Plato mengatakan bahwa jiwa manusia sebagai “roh” yang berasal dari “ide” eksternal dan sempurna. Bagi Immanuel Kant, manusia adalah bebas dan ditentukan. Manusia bebas, sepanjang ia sebagai, spirit (jiwa), sedangkan ia terikat berarti manusia juga merupakan makhluk fisik yang tunduk terhadap hukum alam.

Pandangan tentang anak, kaum idealis yakin bahwa anak merupakan bagian dari alam spiritual yang memiliki pembawaan spiritual sesuai dengan potensialitasnya. Apabila anak mempelajari dunia alamiah, maka ia tidak akan melibatkan atau menganggapnya sebagai mesin yang hebat dan besar, yang berfungsi tanpa isi dan tujuan

2.      Pengetahuan

Tentang teori pengetahuan, idealisme mengemukakan pandangannya bahwa pengetahuan yang diperoleh melalui indera tidak pasti dan tidak lengkap, karena dunia hanyalah merupakan tiruan belaka, sifatnya maya (bayangan), yang menyimpang dari kenyataan yang sebenarnya. Pengetahuan yang benar hanya merupakan hasil akal belaka, karena akal dapat membedakan bentuk spiritual murni dari benda-benda di luar penjelmaan material.Demikian menurut Plato.Idealisme metafisik percaya bahwa manusia dapat memperoleh pengetahuan tentang realitas, karena realitas pada hakikatnya spiritual, sedangkan jiwa manusia merupakan bagian dari substansi spiritual tersebut.

Hegel menguraikan konsep Plato tentang teori pengetahuan dengan mengatakan bahwa pengetahuan dikatakan valid, sepanjang sistematis, maka pengetahuan manusia tentang realitas adalah benar dalam arti sistematis. Dalam teori pengetahuan dan kebenaran, idealisme merujuk pada rasionalisme dan teori koherensi seperti yang telah disinggung pada bab sebelumnya. Teori koherensi didasari oleh pendapat bahwa item-item partikular pengetahuan menjadi signifikan apabila dilihat dalam konteks keseluruhan. Oleh karena itu, semua ide dan teori harus divalidasi sehubungan dengan koherensinya (kesesuaiannya) dalam pengembangan sistem pengetahuan yang telah ada sebelumnya.

Seperti yang telah dikemukakan diatas, bahwa teori pengetahuan idealisme adalah rasionalisme. Dalam hal ini Henderson (1959:215) mengemukakan bahwa:[2]

The rationalist argue that our sense give us but the raw material from which knowledge comes. Knowledge, say they, is not to be found in sense-perception of particulars but in concept, in principle, which our sense can not possibly furnish us; the mind itself is active, an organizer and systenatizer of our sensory experience. For the rationalist, mathematic furnishes the correct pattern for thought.

Jadi, rasionalisme mendasari teori pengetahuan idealisme, mengemukakan bahwa indera kita hanya memberikan materi mentah bagi pengetahuan.Pengetahuan tidak ditemukan dari pengalaman indera, melainkan dari konsepsi, dalam prinsip-prinsip sebagai hasil aktivitas jiwa.Jiwa manusialah yang mengorganisasikan pengalaman indera.Matematika melengkapi pola berpikir manusia.Dengan matematika manusia mampu mengembangkan inteleknya. Sains fisik tidak akan berkembang tanpa menggunakan matematika. Indera dapat menipu manusia yang berpikir, tidak sesuai antara pengamatan sebagai laporan indera dengan kenyataan, apalagi pengamatan indera bisa dipengaruhi oleh ilusi, halusinasi, dan fantasi.

3.      Nilai

Menurut pandangan idealisme, nilai itu absolut.Apa yang dikatakan baik, benar, salah, cantik, atau tidak cantik, secara fundamental tidak berubah dari generasi ke generasi. Pada hakikatnya nilai itu etap.Nilai tidak diciptakan manusia, melainkan merupakan bagian dari alam semesta.

Plato mengemukakan bahwa jika manusia tahu apa yang dikatakannya sebagai hidup baik, mereka tidak akan berbuat hal-hal yang bertentangan dengan moral. Kejahatan terjadi  karena orang tidak tahu bahwa perbuatan tersebut jahat. Jika seseorang menemukan sesuatu yang benar, maka orang tersebut tidak akan berbuat salah. Namun, yang menjadi persoalan adalah bagaimana hal tersebut dapat dilakukan apabila manusia memiliki pandangan yang sangat berbedadalam pikirannyatentang hidup yang baik.Dalam hal ini Plato menjawab, bahwa hakikat penemuan hidup yang baik merupakan tugas intelektual, seperti halnya menemukan kebenaran matematika. Selanjutnya Plato mengemukakan, bahwa kehidupan yang baik hanya dapat terwujud dalam masyarakat yang ideal yang diperintah oleh “The philopher kings”, yaitu kaum intelektual, para ilmuwan, atau para cendekiawan.

Immanuel Kant sebagai tokoh idealisme modern meletakkan dasar-dasar moral atas dasar hukum yang disebut “categorical imperative”, seperti yang ditulis oleh Kneller (1971:33) sebagai berikut:[3]

“Kant’s ideal community consisted of men who treated one another as end rather than means. His famous ‘categorical imperative’ state that we should always act as though our individual actions were to become a universal law of nature, binding on all men in similar circumtances”.

Menurut Kant, kita harus memperlakukan orang lain sebagai tujuan, bukan sebagai alat. Imperative kategoris dari Kant menyatakan bahwa kita akan selalu bertindak seakan-akan tindakan individual kita menjadi bagian universal dari alam ini, mengikat seluruh manusia dalam keadaan yang sama.

Imperative kategoris dari Kant menunjukkan rasa kewajiban atas tugas tanpa syarat dan predikat, apakah itu disebut taat atau loyal.Hukum moral tersebut menyatakan bahwa tiap manusia harus selalu melakukan sesuatu yang oleh semua manusia tindakan tersebut wajib dilakukan dimanapun. Misalnya suatu kewajiban bagi manusia untuk berlaku “jujur”, “adil”, “ikhlas”, “pemaaf”, “kasih saying sesame manusia”. Oleh karena itu, semua merupakan kebaikan universal.

Mengenai pandangan Kant, Henderson (1959:103) mengemukakan, “Every human being look upon himself as an end, that is, of value in and of himself. He is not, in his own eyes, valuable only as a means to something else. He has value, infinite value, as a human being”.[4] Imperative kategoris dan imperative praktis merupakan perlakuan dan pembuatan kemanusiaan, baik mengenai diri sendiri maupun orang lain. Pandanglah manusia sebagai tujuan, bukan sebagai alat semata.Setiap manusia memandang dirinya sebagai tujuan, sebagai nilai yang datang dan berada dalam dirinya sendiri.Ia, menurut pandangannya sendiri, tidak dapat dianggap sebagai alat untuk mencapai tujuan orang lain. Manusia memiliki nilai dan harkat kemanusiaan yang tidak terbatas sebagai makhluk manusia.

4.      Pendidikan

Dalam hubungannya dalam pendidikan, idealisme memberi sumbangan yang besar terhadap perkembangan teori pendidikan, khususnya filsafat pendidikan. Tokoh idealisme merupakan orang-orang yang memiliki nama besar. Sampai sekarang orang akan mengakui kebesaran hasil pemikirannya, baik memberikan persetujuannya maupun memberikan kritik, bahkan penolakan.

Plato, Immanuel Kant, David Hume, Hegel, Al-Gazali, merupakan orang-orang yang memiliki nama besar di kalangan para pemikir dewasa ini. Idealisme Hegel berpengaruh di Amerika Serikat, seperti W.T. Harris telah menerapkan filsafat Hegel dalam mempelajari masalah-masalah pendidikan. Bahkan John Dewey sebagai tokoh pragmatisme, memulai filsafatnya sebagai penganut paham Hegel, dimana dapat kita simak bahwa filsafat Dewey mulai atau mencoba mencari kesatuan diantara pertentangan-pertentangan (dimulai dengan dialektika Hegel). Begitu pula kita lihat, Karl Rosenkranz dan Herman H. Horne merupakan orang-orang yang menyuarakan filsafat pendidikan idealisme. Al-Gazali, tokoh idealisme sebagai pelopor sufisme dalam ajaran islam yang hidup antara 1059-1111. Jauh sebelum filosof-filosof tersebut diatas, pandangan-pandangan idealisme Al-Gazali sangat dikagumi. Bahkan dalam islam, pengikut Syafiiah pada umumnya mengikuti pandangan-pandangan Al-Gazali.

Filsafat idealisme diturunkan dari filsafat idealisme metafisik, yang menekankan pertumbuhan rohani. Kaum idealis percaya bahwa anak merupakan bagian dari alam spiritual, yang memiliki pembawaan spiritual sesuai dengan potensialitasnya. Oleh karena itu, pendidikan harus mengajarkan hubungan antara anak dengan bagian alam spiritual. Pendidikan harus menekankan kesesuaian batin antara anak dan alam semesta. “It must emphasize the innate harmony between man and the universe” (Kneller, 971:9).[5] Selanjutnya, menurut Horne, pendidikan merupakan proses abadi dari proses penyesuaian dan perkembangan mental maupun fisik, bebas, dan sadar terhadap Tuhan, dimanifestasikan dalam lingkungan intelektual, emosional, dan berkemauan. Pendidikan merupakan pertumbuhan ke arah tujuan, yaitu pribadi manusia yang ideal.

Seorang guru yang menganut faham idealisme harus membimbing atau didiskusikan bukan sebagai prinsip-prinsip eksternal kepada siswa, melainkan sebagai kemungkinan-kemungkinan (batin) yang perlu dikembangkan. Guru idealis juga harus mewujudkan sedapat mungkin watak yang terbaik. Socrates, Plato, dan Kant yakin bahwa pengetahuan yang terbaik adalah pengetahuan yang dikeluarkan dari dalam diri siswa, bukan dimasukkan atau dijejalkan ke dalam diri siswa.

Sehubungan dengan teori pengetahuan, intelek atau akal memegang peran yang sangat penting dan menentukan dalam proses belajar mengajar. Mereka yakin bahwa akal manusia dapat memperoleh pengetahuan dan kebenaran sejati.Jadi, pengetahuan yang diajarkan di sekolah harus bersifat intelektual. Filsafat, logika, bahasa, dan matematika akan memperoleh porsi yang besar dalam kurikulum sekolah. Inilah konsep pendidikan yang berdasarkan penadangan idealisme.

Yang terakhir berkaitan dengan teori nilai, kepada para siswa hendaknya diajarkan nilai-nilai yang tetap, abadi dan bagaimana melaksanakannya yang bersesuaian dengan pencipta nilai, pencipta alam semesta. Letakkan anak selaras dengan keseluruhan batin yang ia miliki. Siswa akan menyadari bahwa kejahatan tidak hanya akan menganggu dirinya, menganggu masyarakat dan umat manusia, tetapi akan menganggu seluruh roh dalam jagat raya ini. Nilai itu signifikansepanjang berkaitan dengan tata nilai spiritual yang sempurna dari alam semesta, suatu aturan dimana guru dapat menjelaskannya kepada siswa.Kejahatan tetapi karena ketidakberesan dan kesalahan sistem yang terdapat pada alam semesta.Di sekolah tidak ada siswa yang betul-betul jahat, melainkan hanya ada siswa yang telah menyimpang atau tidak sepenuhnya memahami nilai-nilai fundamental yang terdapat pada alam semesta.

Menurut Kant, guru harus memandang anak sebagai tujuan, bukan sebagai alat. Guru harus bertanya pada dirinya sendiri, apakah ia merupakan contoh yang baik untuk diterima oleh siswanya. Idealisme memiliki tujuan pendidikan yang pasti dan abadi, dimana tujuan itu berada diluar kehidupan sekarang ini. Tujuan pendidikan idealisme akan berada di luar kehidupan manusia itu sendiri, yaitu manusia yang mampu mencapai dunia cita, manusia yang mampu mencapai dan menikmati kehidupan abadi, yang berasal dari Tuhan.

Power (1982:89) mengemukakan implikasi filsafat pendidikan idealisme sebagai berikut:[6]

1.    Tujuan pendidikan

Pendidikan formal dan informal bertujuan membentuk karakter, dan mengembangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikan social.

2.    Kedudukan siswa

Bebas untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan dasarnya/bakatnya.

3.    Peranan guru

Bekerja sama dengan alam dalam proses pengembangan manusia, terutama bertanggung jawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan siswa.

4.    Kurikulum

Pendidikan liberal untuk mengembangkan kemampuan rasional, dan pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan.

5.    Metode

Diutamakan metode dialektika, tetapi metode lain yang efektif dapat dimanfaatkan.

       C.    Prinsip-prinsip Idealisme

1.      Menurut idealisme bahwa realitas tersusun atas substansi sebagaimana gagasan-gagasan atau ide (sprit). Menurut penganut idealisme, dunia beserta bagian-bagiannya harus dipandang sebagai suatu sistem yang masing-masing unsurnya saling berhubungan. Dunia adalah suatu totalitas, suatu kesatuan yang logis dan besifat spritual.

2.      Realitas atau kenyataan yang tampak di alam ini bukanlah kebenaran yang hakiki, melainkan hanya gambaran atau dari ide-ide yang ada dalam jiwa manusia.

3.      Idealisme berpendapat bahwa manusia mengaggap roh atau sukma lebih beharga dan lebih tinggi dari pada materi bagi kehidupan manusia. Roh pada dasarnya dianggap sebagai suatu hakikat yang sebenarnya, sehingga benda atau materi disebut sebagai penjelmaan dari roh atau sukma. Demikian pula terhadap alam adalah ekspresi dari jiwa.

4.      Idealisme borientasi kepada ide-ide yang theo sentris (berpusat kepada Tuhan), kepada jiwa, spritualitas, hal-hal yang ideal (serba cita) dan kepada norma-norma yang mengandung kebenaran mutlak. Oleh karena nilai-nilai idalisme bercorak spritual, maka kebanyakan kaum idealisme mempercayai adanya Tuhan sebagai ide tertinggi atau Prima Causa dari kejadian alam semesta ini.

       D.    Tokoh-tokoh Aliran Idealisme

1.      Plato (477-347) Sebelum Masehi.

Menurutnya, cita adalah gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak diantara gambaran asli dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indra. Dan pada dasarnya sesuatu itu dapat dipikirkan oleh akal, dan yang berkaitan dengan ide atau gagasan. Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang dikenal dengan istilah ide, Plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan. Menurut Plato kebaikan merupakan hakikat tertinggi dalam mencari kebenaran. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang telah mengetahui ide, manusia akan mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakannya sebagai alat untuk mengukur, mengklasifikasi dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.

2.      Immanuel Kant (1724-1804)

Ia menyebut filsafatnya idealis transedental atau idealis kritis dimana paham ini menyatakan bahwa isi pengalaman langsung yang kita peroleh tidak dianggap sebagai miliknya sendiri melainkan ruang dan watak adalah forum intuisi kita. Menurut Khant, pengetahuan yang mutlak sebenarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indera. Akan tetapi, bila pengetahuan itu datang dari luar melalui akal murni, yang tidak bergantung pada pengalaman. Dapat disimpulkan bahwa filsafat idealis transendental menitik beratkan pada pemahaman tentang sesuatu itu datang dari akal murni dan yang tidak bergantung pada sebuah pengalaman.

3.      Pascal (1623-1662)

Kesimpulan dari pemikiran filsafat  Pascal antara lain:

Pengetahuan diperoleh melalui dua jalan, pertama menggunakan akal dan kedua menggunakan hati. Ketika akal dengan semua perangkatnya tidak dapat lagi mencapai suatu aspek maka hatilah yang akan berperan. Oleh karna itu, akal dan hati saling berhubungan satu sama lain. Apabila salah satunya tidak berfungsi dengan baik, maka dalam memperoleh suatu pengetahuan itu juga akan mengalami kendala.Manusia besar karena pikirannya, namun ada hal yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia yaitu pikiran manusia itu sendiri. Menurut Pascal manusia adalah makhluk yang rumit dan kaya akan variasi serta mudah berubah. Untuk itu matematika, pikiran dan logika tidak akan mampu dijadikan alat untuk memahami manusia. Menurutnya alat-alat tersebut hanya mampu digunakan untuk memahami hal-hal yang bersifat bebas kontradiksi, yaitu yang bersifat konsisten. Karena ketidak mampuan filsafat dan ilmu-ilmu lain untuk memahami manusia, maka satu-satunya jalan memahami manusia adalah dengan agama. Karena dengan agama, manusia akan lebih mampu menjangkau fikirannya sendiri, yaitu dengan berusaha mencari kebenaran, walaupun bersifat abstrak.[7]

Filsafat bisa melakukan apa saja, namun hasilnya tidak akan pernah sempurna. Kesempurnaan itu terletak pada iman. Sehebat apapun manusia berfikir ia tidak akan mendapat kepuasan karena manusia mempunyai logika yang kemampuannya melebihi dari logika itu sendiri. Dalan mencari Tuhan Pascal tidak akan menggunakan metafisika, karena selain bukan termasuk geometri tapi juga metafisika tidak akan mampu. Maka solusinya ialah mengembalikan persoalan ke Tuhan pada jiwa. Filsafat bisa menjangkau segala hal, tetapi tidak bisa secara sempurna. Karena setiap ilmu itu pasti ada kekurangnnya, tidak terkecuali filsafat.

4.      J. G. Fichte (1762-1914) Sebelum Masehi

Ia adalah seorang filsuf Jerman. Ia belajar teologi di Jena (1780-1788 M). Pada tahun 1810-1812 M, ia menjadi rektor Universitas Berlin. Filsafatnya disebut “Wissenschaftslehre” (Ajaran Ilmu Pengetahuan).Secara sederhana pemikiran Fichte: manusia memandang objek benda-benda dengan indranya. Dalam memgindra objek tersebut, manusia berusaha mengetahui yang dihadapinya. Maka berjalanlah proses intelektualnya unuk membentuk dan mengabstraksikan objek itu menjadi pengertian seperti yang dipikirkannya. Hal tersebut bisa dicontohkan seperti, ketika kita melihat sebuah meja dengan mata kita, maka secara tidak langsung akal (rasio) kita bisa menangkap bahwa bentuk meja itu seperti yang kita lihat (bebentuk bulat, persegi panjang, dll). Dengan adanya anggapan itulah akhirnya manusia bisa mewujudkan dalam bentuk yang nyata.

5.      F. W. S. Schelling (1775-1854 M)

Schelling telah matang menjadi seorang filsuf disaat dia masih amat muda. Pada tahun 1798 M, dalam usia 23 tahun, ia telah menjadi guru besar di Univesitas Jena. Dia adalah filsuf Idealis Jerman yang telah memutlakkan dasar-dasar pemikiran bagi perkembangan  Idealisme Hegel.

Inti dari filsafat Schelling: yang mutlak atau rasio mutlak adalah sebagai identitas murni atau indefernsi, dalam arti tidak mengenal perbedaan antara yang subyektif dengan yang obyektif. Yang mutlak menjelmakan diri dalam 2 potensi yaitu yang nyata (alam sebagai objek) dan ideal (gambaran alamyang subyektif dari subyek). Yang mutlak sebagai identitas mutlak menjadi sumberroh (subyek) dan alam (obyek) yang subyektif dan obyektif, yang sadar dan tidak sadar. Tetapi yang mutlak itu bukanlahroh dan bukan pula alam, bukan yang obyektif dan bukan pula yang subyektif, sebab yang mutlak adalah identitas mutlak atau indiferensi mutlak.Maksud dari filsafat Schelling adalah, yang pasti dan bisa diterima akal adalah sabagai identitas murni atau indeferensi, yaitu antara yang subjektif dan objektif sama atau tidak dari perbedaan. Alam sebagai objek dan jiwa (roh atau ide) sebagai subjek, keduannya saling bakaitan. Dengan demikian yang mutlak itu tidak bisa dikatakan hanya alam saja atau jiwa saja , melainkan antara keduannya.

6.      G. W. F. Hegel (1770-1031 M)

Ia belajar teologi di Universitas Tubingen dan pada tahun 1791 memperoleh gelar Doktor. Inti dari filsafat Hegel adalah konsep Geists (roh atau spirit), suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Ia berusaha menghubungkan yang mutlak dengan yang tidak mutlak. Yang mutlakitu roh atau jiwa, menjelma pada alam dan dengan demikian sadarlah ia akan dirinya, roh itu dalam intinya ide (befikir).[8]

        E.     Implikasi Idealisme terhadap Pendidikan

1.      Tujuan Pendidikan

Menurut para filsuf idealisme, pendidikan bertujuan untuk membantu perkembangan pikiran dan diri pribadi (self) siswa. Mengingat bakat manusia berbeda-beda maka pendidikan yang diberikan kepada setiap orang harus sesuai dengan bakatnya masing-masing.

Sejak idealisme sebagai paham filsafat pendidikan menjadi keyakinan bahwa realitas adalah pribadi, maka mulai saat itu dipahami tentang perlunya pengajaran secara individual. Pola pendidikan yang diajarkan fisafat idealisme berpusat dari idealisme. Pengajaran tidak sepenuhnya berpusat dari anak, atau materi pelajaran, juga bukan masyarakat, melainkan berpusat pada idealisme. Maka, tujuan pendidikan menurut paham idealisme terbagai atas tiga hal, tujuan untuk individual, tujuan untuk masyarakat, dan campuran antara keduanya.

Pendidikan idealisme untuk individual antara lain bertujuan agar anak didik bisa menjadi kaya dan memiliki kehidupan yang bermakna, memiliki kepribadian yang harmonis dan penuh warna, hidup bahagia, mampu menahan berbagai tekanan hidup, dan pada akhirnya diharapkan mampu membantu individu lainnya untuk hidup lebih baik. Sedangkan tujuan pendidikan idealisme bagi kehidupan sosial adalah perlunya persaudaraan sesama manusia. Karena dalam spirit persaudaraan terkandung suatu pendekatan seseorang kepada yang lain. Seseorang tidak sekadar menuntuk hak pribadinya, namun hubungan manusia yang satu dengan yang lainnya terbingkai dalam hubungan kemanusiaan yang saling penuh pengertian dan rasa saling menyayangi. Sedangkan tujuan secara sintesis dimaksudkan sebagai gabungan antara tujuan individual dengan sosial sekaligus, yang juga terekspresikan dalam kehidupan yang berkaitan dengan Tuhan.[9]

2.      Kurikulum Pendidikan

Kurikulum pendidikan idealisme berisikan pendidikan liberal dan pendidikan vokasional/praktis. Pendidikan liberal dimaksudkan untuk pengembangan kemampuan-kemampuan rasional dan moral. Pendidikan vokasional dimaksudkan untuk pengembangan kemampuan suatu kehidupan/pekerjaan.

Kurikulum yang digunakan dalam pendidikan yang beraliran idealisme harus lebih memfokuskan pada isi yang objektif. Pengalaman haruslah lebih banyak daripada pengajaran yang textbook. Agar supaya pengetahuan dan pengalamannya senantiasa actual.[10]

3.      Metode Pendidikan

Tidak cukup mengajar siswa tentang bagaimana berfikir, sangat penting bahwa apa yang siswa pikirkan menjadi kenyataan dalam perbuatan. Metode mangajar hendaknya mendorong siswa untuk memperluas cakrawala, mendorong berfikir reflektif, mendorong pilihan-pilihan morak pribadi, memberikan keterampilan-keterampilan berfikir logis, memberikan kesempatan menggunakan pengetahuan untuk masalah-masalah moral dan sosia, miningkatkan minat terhadap isi mata pelajaran, dan mendorong siswa untuk menerima nilai-nilai peradaban manusia.

4.      Peran Guru

Para filsuf idealisme mempunyai harapan yang tinggi dari para guru. Keunggulan harus ada pada guru, baik secara moral maupun intelektual. Tidak ada satu unsur pun yang lebih penting di dalam sistem sekolah selain guru. Guru hendaknya “bekerjasama dengan alam dalam proses menggabungkan manusia, bertanggung jawab menciptakan lingkungan pendidikan bagi para siswa.

Para murid yang menikmati pendidikan di masa aliran idealisme sedang gencar-gencarnya diajarkan, memperoleh pendidikan dengan mendapatkan pendekatan (approach) secara khusus. Sebab, pendekatan dipandang sebagai cara yang sangat penting. Giovanni Gentile pernah mengemukakan, “Para guru tidak boleh berhenti hanya di tengah pengkelasan murid, atau tidak mengawasi satu persatu muridnya atau tingkah lakunya. Seorang guru mesti masuk ke dalam pemikiran terdalam dari anak didik, sehingga kalau perlu ia berkumpul hidup bersama para anak didik. Guru jangan hanya membaca beberapa kali spontanitas anak yang muncul atau sekadar ledakan kecil yang tidak banyak bermakna.

Model pemikiran filsafat idealisme yang menganggap anak didik merupakan makhluk spiritual dan guru yang juga menganut paham idealism menjadikan sistem pengajaran di kelas biasanya berkeyakinan bahwa spiritual merupakan suatu kenyataan, mereka tidak melihat murid sebagai apa adanya, tanpa adanya spiritual.

Guru dalam sistem pengajaran yang menganut aliran idealisme berfungsi sebagai:

a.       Guru adalah personifikasi dari kenyataan si anak didik

b.      Guru harus seorang spesialis dalam suatu ilmu pengetahuan dari siswa

c.       Guru haruslah menguasai teknik mengajar secara baik

d.      Guru haruslah menjadi pribadi terbaik, sehingga disegani oleh para murid

e.       Guru menjadi teman dari para muridnya

f.       Guru harus menjadi pribadi yang mampu membangkitkan gairah murid untuk belajar

g.      Guru harus bisa menjadi idola para siswa

h.      Guru harus rajib beribadah, sehingga menjadi insan kamil yang bisa menjadi teladan para siswanya

i.        Guru harus menjadi pribadi yang komunikatif

j.        Guru harus mampu mengapresiasi terhadap subjek yang menjadi bahan ajar yang diajarkannya

k.      Tidak hanya murid, guru pun harus ikut belajar sebagaimana   para siswa belajar

l.        Guru harus merasa bahagia jika anak muridnya berhasil

m.    Guru haruslah bersikap dmokratis dan mengembangkan demokrasi

n.      Guru harus mampu belajar, bagaimana pun keadaannya.

5.      Peran Siswa

Siswa berperan bebas mengembangkan kepribadian dan bakat-bakatnya”. (Edward J.Power,1982). Bagi aliran idealisme, anak didik merupakan seorang pribadi tersendiri, sebagai makhluk spiritual. Mereka yang menganut paham idealisme senantiasa memperlihatkan bahwa apa yang mereka lakukan merupakan ekspresi dari keyakinannya, sebagai pusat utama pengalaman pribadinya sebagai makhluk spiritual

DAFTAR PUSTAKA

A Hanafi. 1981. Ihtisar Sejarah Filsafat Barat. Jakarta: Pustaka Al Husna

Bakhtiar  Amsal.1999. Filsafat Agama. Jakarta: Logos Wacana Ilmu

Gazalba, Sidi. 1996. Sistematika Filsafat. Jakarta: PT  Bulan Bintang

Hasbullah Bakry. 1961. Sistematika Filsafat. Jakarta: Widjaja

Henderson Stella Van Pettern. 1959. Introduction to Philosophy of Education.Chicago. Chicago: The University of Chicago

Ihsan. A, Faud. 2010. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rineka Cipta

J.H, Rapar. 1988. Filsafat Politik Plato. Jakarta: CV.Rajawali

Kneller George F. 1971. Introduction to the Philosophy of Education New York : John Willey Sons Inc.New York:

Nur A Fadhil. 2011. Pengantar Filsafat Umum. Medan: IAIN Press

Power Edward J. 1982. Philosophy of Education. New Jersey: Printice-Hall Inc. Englewood Cliffs

Rachman Assegaf Abd. 2011. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:PT Raja Grafindo Persada

Syaripudin Tatang. 2008. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Percikan Ilmu

Tafsir Ahmad. 2000.  Filsafat Umum. Bandung: Rosda Karya

Usiono. 2011. Aliran – Aliran Filsafat Pendidikan. Medan: Perdana Publishing

Wakhudin dan Trisnahada. 2010.  Filsafat Naturalisme. (Makalah) Bandung: PPS-UPI Bandung

---

[1] Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2011), 181

[2] Henderson, Stella Van Pettern, Introduction to Philosophy of Education.Chicago, (Chicago, The University of Chicago, 1959),

[3] Kneller, George F, Introduction to the Philosophy of Education New York : John Willey Sons Inc, (New York, 1971),

[4]Henderson, Stella Van Pettern, Introduction to Philosophy of Education.Chicago, (Chicago, he University of Chicago, 1959),

[5]Kneller, George F, Introduction to the Philosophy of Education New York : John Willey Sons Inc, (New York, 1971),

[6] Power Edward J, Philosophy of Education. New Jersey: Printice-Hall Inc. Englewood Cliffs, (1982),

[7] Ahmad Tafsir, .Filsafat Umum, (Bandung, Rosda Karya, 2000), 78

[8] A, Faud Ihsan,  Filsafat Ilmu, (Jakarta, Rineka Cipta, 2010), 90

[9] Sidi Gazalba. 1996. Sistematika Filsafat. Jakarta: PT. Bulan Bintang

[10] Wakhudin dan Trisnahada,  Filsafat Naturalisme, (Bandung, PPS-UPI Bandung, 2010), 16al-Gazali

ADS HERE !!!