Mudharabah, Muzara'ah, Musaqah

             A.    MUDHARABAH

1.      Pengertian Mudharabah

Mudharabah adalah bahasa penduduk Irak dan qiradh atau muqaradhah bahasa penduduk Hijaz. Namun, pengertian qiradh dan mudharabah adalah satu makna.

Mudharabah berasal dari kata al-dharab (الضَّرَبُ), yang berarti secara harfiah adalah bepergian atau berjalan.[1]

Sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. an-Nisaa’ 4: 101 yang artinya:

“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang Kafir. Sesungguhnya orang-orang Kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.”

Secara terminologis mudharabah adalah kontrak (perjanjian) antara pemilik modal (rab al-mal) dan pengguna dana (mudharib) untuk digunakan dalam aktifitas yang produktif,  dimana keuntungan dibagi dua antara pemodal dan pengelola modal. Kerugian jika ada, ditanggung oleh pemilik modal, jika kerugian itu terjadi dalam keadaan normal. Pemodal (rab al-mal) tidak boleh intervensi kepada pengguna dana (mudharib) dalam menjalankan usahanya.

Dalam kitab Fathul Mu’in disebutkan:

(وَيَصِحُّ قِرَاضٌ) وَهُوَ اَنْ يَعْقِدَ عَلى مَالٍ يَدْفَعُهُ لِغَيْرِهِ لـِيُتَّجَرَ فِيْهِ عَلى اَنْ تَكُوْنَ الِّربْحُ مُشْترَكًا بَيَنِهِمَا (فِى نَقْدٍ خَالِصٍ مَضْرُوْبٍ) لِاَنَّهُ عَقْدُ غَرَرٍ لِعَدَمِ انْضِبَاطِ الْعَمِلِ، وَالْوُثُوْقِ بِالرِّبْحِ

 “Definisi qiradh yaitu suatu akad penyerahan harta oleh pemiliknya kepada orang lain untuk diperdagangkan dengan keuntungan dimiliki berdua; adalah sah dilakukan (dalam uang emas perak murni yang telah tercetak), karena qiradh merupakan akad gharar atau akad yang tidak jelas (lantaran tidak terbatasnya perbuatan serta tidak ada kepastian mendapat untung)”.[2]

2.      Dasar Hukum Mudharabah

Dasar kebolehan praktik mudharabah adalah QS. Al-Baqarah 2: 198:

 }§øŠs9 öNà6ø‹n=tã îy$oYã_ br& (#qäótGö;s? WxôÒsù `ÏiB öNà6În/§‘ 4

“ Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia dari Tuhanmu”.

 Adapun dalil sunah adalah bahwasanya Nabi Saw  pernah melakukan akad mudharabah (bagi hasil) dengan harta Khadijah ke negeri Syam (waktu itu Khadijah belum menjadi istri Rasulullah Saw). Dan hadits dari Syuhaibah, Rasulullah Saw bersabda:

ثَلَاثٌ فِيْهِنَّ الْبَرَكَةُ الْبَيْعُ إِلَى اَجَلٍ وَالْمُقَارَضَةٌ وَخَلَطُ الْبُر بِالشَّعِيْرِ لِلْبَيْتِ وَلَالِلْبَيْعِ

"Ada tiga perkara yang diberkati: jual beli yang ditangguhkan, member modal, dan mencampur gandum dengan kurma untuk keluarga, bukan untuk dijual”. (HR.Ibnu Majah).

3.      Rukun dan Syarat Mudharabah

Munurut ulama Syafi’iyah, rukun qiradh atau mudharabah ada enam yaitu:

1)      Pemilk barang yang menyerahkan barangnya;

2)      Orang yang bekerja, yaitu mengelola barang yang diterima dari pemilik barang;

3)      Aqad mudharabah, dilakukan oleh pemilik dengan pengelola barang;

4)      Maal, yaitu harta pokok atau modal

5)      Amal, yaitu pekerjaan pengelolaan harta sehingga menghasilkan laba;

6)      Keuntungan.

Menurut Sayyid Sabiq dalam bukunya Fiqih Islam  rukun mudharabah adalah ijab dan Kabul yang keluar dari orang yang memiliki keahlian.[3]

Syarat-syarat sah mudharabah berhubungan dengan rukun-rukun mudharabah itu sendiri. Syarat-syarat sah mudharabah sebagai berikut:

a.       Modal atau barang yang diserahkan itu berbentuk uang tunai.

b.      Bagi orang yang melakukan akad disyaratkan mampu melakukan tasharruf, maka dibatalkan akad anak-anak yang masih kecil, orang gila, dan orang-orang yang ada di bawah pengampuan.

c.       Modal harus diketahui dengan jelas agar laba atau keuntungan yang akan dibagikan kepada dua belah pihak sesuai perjanjian yang telah disepakati

d.      Keuntungan yang akan menjadi pemiik pengelola dan pemilik modal harus jelas presentasenya.

e.       Melafadzkan ijab dari pemiik modal.

f.       Mudharabah bersifat mutlak, pemilik modal tidak mengikat pengelola harta untuk berdagang di negara tertentu, memperdagangkan barang-barang tertentu, pada waktu-waktu tertentu.[4]

4.      Kedudukan Mudharabah

Hukum mudharabah berbeda-beda karena adanya perbedaan-perbedaan keadaan. Maka, kedudukan harta yang dijadikan modal dalam mudharabah (qiradh) juga tergantung pada keadaan.

Karena pengelola modal perdagangan mengelola modal tersebut atas izin pemilik harta, maka pengelola modal merupakan wakil pemilik barang tersebut dalam pengelolaannya, dan kedudukan modal adalah sebagai wikalah ‘alaih (objek wakalah).

Ditinjau dari segi akad, mudharabah terdiri atas dua pihak. Bila ada keuntungan dalam engelolaan uang, laba itu dibagi dua dengan presentase yang telah disepakati. Karena bersama-sama dalam keuntungan maka mudharabah juga sebagai syirkah.

Ditinjau dari segi keuntungan yang diterima oleh pengelola harta, pengelola mengambil upah sebagai bayaran dari tenaga yang dikeluarkan, sehingga mudharabah dianggap sebagai ijarah (upah-mengupah atau sewa-menyewa). Apabila pengelola modal mengingkari ketentuan-ketentuan mudharabah yang telah disepakati kedua belah pihak, maka telah terjadi kecacatan dalam mudharabah.

5.      Macam-macam Mudharabah

Secara umum mudharabah terbagi menjadi dua jenis: mudharabah muthlaqah dan mudharabah muqayyadah.

a.       Mudharabah muthlaqah

Yang dimaksud dengan transaksi mudharabah muthlaqah adalah bentuk kerja sama antara shahib al mal dan mudharib yang cakupannya sangat luas dan tidak dibatasi oleh spesifikasi jenis usaha, waktu, dan daerah bisnis.

b.      Mudharabah muqayyadah

Mudharabah muqayyadah atau disebut juga dengan istilah restricted mudharabah/ specified mudharabah adalah kebalikan dari mudharabah muthlaqah. Si mudharib dibatasi dengan batasan jenis usaha, waktu, dan tempat usaha.[5]

            B.     MUZARA’AH

1.      Pengertian Muzara’ah

Menurut bahasa al-muzara’ah memiliki dua arti, yang pertama al-muzara’ah yang berarti tharh al-zur’ah  (طَرْحُ الزُّرْعَةْ) (melemparkan tanaman), maksudnya adalah modal (al-hadzar). Makna yang pertama adalah makna majaz dan makna yang kedua ialah makna khakiki.

Muzara’ah adalah kerja sama pengolahan pertanian antara pemilik lahan dan penggarap, dimana pemilik lahan memberikan lahan pertanian kepada si penggarap untuk ditanami dan dipelihara dengan imbalan bagian tertentu (persentase) dari hasil panen.

2.      Dasar Hukum Muzara’ah

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Nasa’i dari Rafi’ r.a. dari Nabi saw, beliau bersabda:

إِنَّمَا يَزْرَعُ ثَلَاثَةٌ رَجُلٌ لَهُ أَرْضٌ فَهُوَ يَزْرَعُهَا وَرَجُلٌ مُنِحَ اَرْضٌا فَهُوَ يَزْرَعُهَا وَرَجُلٌ اِسْتَكْرَى أَرْضًا بِذَهَبٍ اَوْفِضَّةٍ  (رواه أبوداود و النسائ)

“Yang boleh bercocok tanam hanya tiga macam orang: laki-laki yang ada tanah, maka dialah yang berhak menanamnya; laki-laki yang diserahi manfaat tanah, maka dialah yang menanaminya dan laki-laki yang menyewa tanah dengan emas atau perak.”

Menurut al-Syafi’iyah, haram hukumnya melakukan muzara’ah. Ia beralasan dengan hadits sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim dari Tsabit Ibn al-Dhahak:

أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ بِلْمُؤْجَرَةِ وَقَالَ لَابَأسَ     (رواه مسلم)

“Bahwa Rasulullah Saw telah melarang bermuzara’ah dan  memerintahkan sewa-menyewa saja dan Rasulullah Saw bersabda, “itu tidak mengapa.”[6]

3.      Landasan Hukum

Imam Hanafi dan Jafar tidak mengakui keberadaan muzara’ah dan menanggapnya fasid. Begitu pula Imam Syafi’i, tetapi sebagian ulama Syafi’iyah mengakuinya dan mengaitkannya dengan musyaqah (pengelolaan kebun) dengan alasan untuk memenuhi kebutuhan, tetapi mereka, tidak membolehkan mukhabarah sebab tidak ada landasan yang membolehkannya.[7]

Diantara alasan yang dikemukakan oleh ulama Hanafiyah, Jafar, Imam Syafi’I adalah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir Ibn Abdullah bahwa Rasulullah melarang Mukhabarah,

أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُخَابَرَةِ  (رواه مسلم)

“Rasulullah SAW  melarang melakukan al-Mukhobarah (HR. Muslim).

Demikian pula dalam hadits Ibn Umar yang juga diriwayatkan oleh Muslim bahwa Rasulullah SAW melarang al-Mujara’ah

Sabda Rasulullah SAW:                 

أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ  (رواه مسلم)

“Rasulullah SAW  melarang melakukan al-Mukhobarah (HR. Muslim).[8]

4.      Rukun dan Syarat-syarat Muzara’ah

Menurut Hanafiyah, rukun  muzara’ah ialah akad, yaitu ijab dan qabul antara pemilik dan  kerja. Secara rinci, jumlah  rukun muzara’ah menurut Hanafiyah ada empat, yaitu:

1)      Tanah

2)      Perbuatan pekerja

3)      Modal

4)      Alat-alat untuk menanam.[9]

Sedangkan syarat-syarat muzara’ah adalah sebagai berikut:

a.       Pemilik lahan harus menyerahkan lahan yang akan digarap kepada pihak yang akan menggarap.

b.      Penggarap wajib memberikan keuntungan kepada pemilik lahan bila pengelolaan yang dilakukan menghasilkan keuntungan.

c.       Akad muzara’ah dapat dilakukan secara mutlaq dan atau terbatas.

d.      Jenis benih yang akan ditanam dalam muzara’ah terbatas harus dinyatakan secara pasti dalam akad dan diketahui oleh penggarap.

e.       Penggarap dan pemilik lahan dapat melakukan kesepakatan mengenai pembagian hasil pertanian yang akan diterima oleh masing-masing pihak.

f.       Penyimpangan yangt dilakukan penggarap dalam akad muzara’ah dapat mengakibatkan batalnya akad itu.[10]

    Sedangkan muzara’ah menurut Abu Yusuf dan Muhammad (sahabat Abu Hanifah), berpendapat bahwa muzara’ah memiliki beberapa syarat yang berkaitan dengan aqid (orang yang melangsungkan akad), tanaman, tanah yang ditanami, dan waktu bercocok tanam.

            C.    MUSAQAH

1.      Pengertian Musaqah

Musaqah diambil dari kata al-saqa (السَّقَي), yaitu seseorang bekerja pada pohon tamar (تَمر), anggur (mengurusnya), atau pohon-pohon yang lainnya supaya mendatangkan kemaslahatan dan mendapatkan bagian tertentu dari hasil yang diurus sebagai imbalan.[11]

Musaqah adalah bentuk yang lebih sederhana dari muzara’ah, dimana si penggarap hanya bertanggung jawab atas penyiraman dan pemeliharaan sebagai imbalan, si penggarap berhak atas nisbah (bagian) tertentu dari masa panen.[12]

Definisi lain, pengertian musaqah yaitu perlakuan oleh pemilik kepada orang lain untuk mengairi serta merawat pohon kurma atau anggur yang ditentukan dalam akad dan diketahui oleh dua belah pihak, atas perjanjian bahwa buah yang baru atau telah ada dimiliki bersama.[13]

2.      Dasar Hukum Musaqah

Atas hukum musaqah ialah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibnu Hamid ra, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

أَعْطَى خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَايَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ وَفِي رِوَايَةٍ دَفُعَ إِلَى الْيَهُوْدَ خَيْبَرَ وَأَرْضَهَاعَلَى اَنْ يَعْتَمِلُوْهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَأَنَّ لِرَسُوْلِ اللهِ وَسَلَّمَ شَطْرَ ثَمَرَتِهَا

 “Memberikan tanah khaibar dengan bagian separoh dari penghasilan, baik buah-buahan maupun pertanian (tanaman). Pada riwayat lain dinyatakan bahwa Rasul menyerahkan tanah khaibar itu kepada Yahudi, untuk diolah dan modal dari hartanya, penghasilan separohnya untuk Nabi Saw”.[14]

3.       Rukun Musaqah

Rukun-rukun musaqah menurut ulama’ Syafi’iyah yaitu sebagai berikut:

1)      Shigat, yang dilakukan kadang-kadang dengan jelas (sharih), menggunakan akad musaqah (bagi hasil), dan dengan samaran (kinayah), contohnya akad yang menggunakan kata ijarah(sewaan). Ulama Hanabillah memperbolehkannya sebab yang terpenting adalah maksudnya akan tetapi menurut Ulama Syafi’iyah tidak dibolehkan menggunakan kata ijarah (sewaan) dalam akad musaqah, sebab berlainan akad.[15]

2)      Dua orang atau pihak yang berakad, disyaratkan bagi orang-orang yang berakad dengan ahli (mampu) untuk mengelola akad, seperti baligh, berakal, dan tidak berada di bawah pengampuan.

3)      Kebun dan semua pohon yang berbuah, semua pohon yang berbuah boleh diparohkan (bagi hasil), baik yang berbuah tahunan (setahun sekali) maupun yang buahnya hanya satu kali kemudian mati.

4)      Masa kerja, hendaklah ditentukan lama waktu yang akan dikerjakan.

5)      Buah, hendaklah ditentukan bagian masing-masing pihak.

 Ulama’ berbeda pendapat dalam masalah yang diperbolehkan dalam musaqah. Imam Abu Dawud berpendapat bahwa yang boleh dimusaqahkan hanya kurma. Menurut Syafi’iyah, yang boleh di-musaqahkan hanyalah kurma dan anggur saja. Sedangkan menurut Hanafiyah, semua pohon yang mempunyai akar ke dasar bumi dapat di-musaqah-kan, seperti tebu. Menurut Imam Malik,  musaqah dibolehkan untuk semua pohon yang memiliki akar kuat, seperti delima, tin, zaitun, dan pohon-pohon yang serupa dengan itu dan dibolehkan pula untuk pohon-pohon yang berakar tidak kuat, seperti semangka dalam keadaan pemilik tidak lagi memiliki kemampuan untuk menggarapnya.

 Menurut madzhab Hanbali, musaqah diperbolehkan untuk semua pohon yang buahnya dapat dimakan. Dalam kitab al-Mughni, Imam Malik berkata, musaqah diperbolehkan untuk pohon tadah hujan dan diperbolehkan pula untuk pohon-pohon yang perlu disiram.[16]

Qaul qadim Imam asy-Syafi’I memperbolehkan musaqah pada segala pepohonan; seperti itu pula pendapat Malik dan Ahmad.

Tidak sah musaqah dilakukan untuk selain pohon anggur dan kurma, kecuali karena terikutkan pada keduanya. Apabila memperlakukan musaqah untuk bibit kurma agar ditanam terlebih dahulu, kemudian pohon atau buahnya bila telah berbuah dimiliki bersama, maka musaqah disini tidak sah; tetapi menurut pembicaraan segolongan ulama’ salaf, adalah boleh atau sah. Dalam hal ini (tidak sah), maka pohon kurma menjadi hak pemilik bibit dan ia wajib membayar sewa sepatutnya untuk bumi dimana pohon itu tertanam (kalau bumi itu miliknya maka wajib membayar gaji sepatutnya untuk perbuatan musaqahnya). [17]

4.      Ketentuan Musaqah

a.       Pemilik lahan wajib menyerahkan tanaman kepada pihak pemelihara.

b.      Pemelihara wajib memelihara tanaman yang menjadi tanggung jawabnya.

c.       Pemelihara tanaman disyaratkan memiliki ketrampilan untuk melakukan pekerjaan.

d.      Pembagian hasil dari pemeliharaan tanaman harus dinyatakan secara pasti dalam akad.

e.       Pemeliharaan tanaman wajib mengganti kerugian yang timbul dari pelaksanaan tugasnya jka kerugian tersebut disebabkan oleh kelalaiannya.[18]

5.      Tugas Penggarap

 Kewajiban penyiram (musaqi') menurut Imam Nawawi [19] adalah mengerjakan apa saja yang dibutuhkan pohon-pohon dalam rangka pemeliharaannya untuk mendapatkan buah.Maksud memelihara asalnya (pokoknya) dan tidak berulang setiap tahun adalah pemeliharaan hal-hal tertentu yang terjadi sewaktu-waktu (insidental). Seperti membangun pematang, menggali sungai, mengganti pohon-pohon yang rusak atau pohon yang tidak produktif adalah kewajiban pemilik tanah dan pohon-pohonnya (pengadaan bibit).

6.      Penggarap Tidak Mampu Bekerja

Apabila penggarap tidak mampu bekerja keras karena sakit atau bepergian yang mendesak, maka musaqah menjadi fasah (batal). Apabila dalam akad musaqah disyaratkan bahwa penggarap harus menggarap secara langsung (tidak dapat diwakilkan), jika tidak disyaratkan demikian, maka musaqah tidak menjadi batal, tetapi penggarap diwajibkan untuk mendapatkan penggantinya selama ia berhalangan itu. Pendapat ini menurut madzab Hanafi. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwa musyaqah batal apabila pengelola tidak lagi mampu bekerja untuk mengurus pohon-pohon yang ada di kebun atau di sawah yang di-musaqah-kan, sebab penggarap telah kehilangan kemampuan untuk menggarapnya.

7.      Wafat Salah Seorang ‘Aqid

Menurut madzab Hanafi, apabila salah seorang yang berakad meninggal dunia, sedangkan pada pohon tersebut sudah tampak buah-buahnya (hampir bisa dipanen) walaupun belum tampak kebagusan buah tersebut, demi menjaga kemaslahatan, penggarap melangsungkan pekerjaan atau dilangsungkan oleh salah seorang atau beberapa orang ahli warisnya, sehingga buah itu masak atau pantas dipanen sekalipun hal ini dilakukan secara paksa terhadap pemilik, jika pemilik berkeberatan, karena dalam keadaan seperti ini tidak ada kerugian dalam masa fasakh-nya, akad dan matangnya buah, penggarap tidak berhak memperoleh upah.

Apabila penggarap atau ahli waris berhalangan bekerja sama sebelum berakhirnya waktu atau fasakhnya akad, mereka tidak boleh dipaksa tetapi jika mereka memetik buah yang belum layak dipanen, hal itu mustahil. Hak berada pada pemilik atau ahli warisnya.[20]

  

DAFTAR PUSTAKA

Al-Jaziri, Abdurrahman. 1969. Fiqh ‘Ala al-Arba’ah,

As’ad, Aliy. t.th . Fathul Mu’in, Kudus: Menara Kudus.

Hasan, M.Ali. 2003. Berbagai Macam Transaksi dalam Islam ,Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Mardani. 2012. Fiqih Ekonomi Syariah, Jakarta: Kencana.

Rasyid, Sulaiman. 1996. Fiqih Islam, Bandung: PT Sinar Baru Algesindo.

Suhendi, Hendi. 2005. Fiqih Muamalah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Syafe’i, Rachmat. 2004. Fiqih Muamalah, Bandung: Pustaka Setia.

Taqiyyuddin. Kifayat al-Akhyar, Semarang: PT Karya Toha Putra.

---

  [1] Hendi suhendi, fiqih Muamalah (Jakarta:PT RaJa Grarfindo Persada,2005), hlm 135.

    [2] Aliy As’ad, Fathul Mu’in (Kudus:Menara Kudus, t.th.),hlm.306

                           [3] Sulaiman Rasyid, Fiqh Islam ( Bandung: Pt Sinar baru Algesindo, 1996)hlm.196

                           [4] Hendi Suhendi, Op.cit., hlm. 140

                         [5] Mardani, Fiqih Ekonomi Syari’ah,(Jakarta:kencana,2012), hlm.20.

                         [6]  Hendi Suhendi, Op.cit. hlm. 157

                         [7]  Rachmat Syafe’i, Fiqih Muamalah ( Bandung: Pustaka Setia, 2004) hlm. 206-207

                           [8]  M.Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003) hlm. 273

                           [9] Abdurrahman al-Jaziri,Fiqh ‘Ala Madzhib al-Arba’ah,1969,hlm.5-9.

                      [10] Mardani,Op.cit ,hlm.241                             

                      [11] Hendi Suhendi, Op.cit., hlm. 21

                      [12] Mardani, Op.cit., hlm.

                         [13] Abdurahman al-Jaziri, Op.cit. hlm.21.

                         [14] Taqiyyuddin, Kifayat al-Akhayar ( Semarang:PT Karya Toha Putra,t.th)hlm.314

                         [15] Rachmat Syafe’i, Op.cit. hlm.215-216

                               [16]  Hendi Suhendi, Op.cit., hlm. 149

                               [17]  Aliy As’ad, Fathul Mu’in (Kudus:Menara Kudus, t.th.), hlm.306.             

                              [18]  Hendi Suhendi, Op.cit., hlm. 243

                              [19]  Ibid. hlm.150

                         [20]  Ibid. Hlm. 150-151

ADS HERE !!!