Naquib al-Attas; Biografi, Karya, Konsep, dan Tujuan Pendidikan

   A.      Biografi dan karya Syeid Muhammad Naquib al-Attas

Al-Attas merupakan seorang filosof yang mempunyai nama lengkap Syed Muhammad Naquib Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn Muhsin al-Attas, beliau dilahirkan di bogor jawa barat bertepatan pada tanggal 05 September 1931[1]. Ayah beliau bernama Syed Ali Al-Attas Ayahnya berasal dari Arab yang silsilahnya merupakan keturunan ulama dan ahli tasawuf  yang terkenal dari kalangan Sayid yang menurut sebagian kalangan silsilah beliau sampai pada Nabi, sedangkan ibunya bernama Syarifah Raqu’an Al-Aydarus, berasal dari bogor dan merupakan keturunan Ningrat sunda di sukapura.

Pada usia beliau berumur 5 tahun Al-Attas dikirim ke johor malaysia untuk belajar disekolah Dasar Ngee Heng Primary Scool  sampai pada usia 10 tahun[2] hal itu teradi pada tahun (1936-1941) namun sebagian orang mengungkapkan bahwa saat beliau berumur 5 tahun itu beliau diajak orang tuanya untuk migrasi kemalaysia kemudian dimasukkan ke sekolah Dasar Ngee Heng Primary Scool  sampai pada usia 10 tahun.[3] Setelah itu beliau melanjutkan kembali pendidikannya di Madrasah Al-Urwatun Al-wutsqo di suka bumi. Setelah perang dunia ke II beliau kembali lagi ke johor Malaysia untuk merampungkan pendidikannya ke bukit zahro school dan kemudian dilanjutkan ke English Collage pada tahun 1946-1951 saat itu ia tinggal bersama salah satu pamannya yang bernama Ungku Abdul Aziz Ibnu Ungku Abdul Majid, keponakan sultan dan kemudian menjadi kepala mentri johor modern yang ke VI.

Syed Nuqaib Al-Attas merupakan adik kandung dari Prof. DR. Hussein Al-Attas, seorang ilmuwan dan pakar sosiologi di Univeritas Malaya, Kuala Lumpur Malaysia. Dan Kemudian masuk tentara hingga pangkat Letnan. Namun karena kurang berminat akhirnya keluar dari dinas kemeliteran setelah Malaysia merdeka dan melanjutkan kuliah untuk mengembangkan intelektualnya di University Malaya selama dua tahun 1957-1959, lalu melanjutkan di Mc Gill University Kanada, beliau dikirim ke Mc Gill University kanada ini berkat keuletan beliau dalam pengembanan intelektualnya yang kemudian oleh pemerintah Malaysia dikirim ke kanada ini untuk mengembangkan intelektualitasnya nauqib al-attas telah membngkitkan kesadaran baru akan pentingnya peranan islam dalam sejarah nasionalisme dan kebudayaan melayu.

Ia telah berhasil dalam memumbuhkan kesadaran baru tentang peranan islam kepada para mahasiswa dan masyarakat umum, dan selain itu beliau sebagai pengkritis terhadap metodologi berbagai disiplin ilmu seperti filsafat, kebudayaan dan politik yang telah diasumsi oleh barat atau dalam istilah penulis (terbaratkan) dan di Mc Gill University ini beliau mendapat gelar M.A dengan judul desertasinya adalah Raniry and the wujudiyyah of 17^th century Acheh dalam tesis beliau ingin mebuktikan bahwa islamisasi yang berkembang di acheh ini bukan dari hasil perkembangan colonial belanda akan tetapi sebagai murni dari hasil upaya umat islam itu sendiri.[4] Setelah itu beliau melanjutkan lagi pada program pasca sarjana di University of London tahun 1963-1964 hingga mendapat gelar Ph. D dengan judul desertasinya adalah The Mysticasm of Hamzah Fansyari.[5]

B.        Konsep pendidikan Islam menurut Naquib Al-Attas

Menurut Al-Attas Istilah tarbiyahbukanlah istilah yang tepat dan benar untuk memaksudkan pendidikan dalam pengertian islam. Makna pendidikan dan segala yang terlibat didalamnya merupakan hal yang sangat penting dalam perumusan sistem pendidikan dan implementasinya. Menurut Al-Attas pendidikan itu “suatu proses penanaman sesuatu kedalam diri manusia “.[6] Penanaman sesuatu tersebut maksudnya adalah penanaman “ilmu” pada diri manusia yang dilakukan secara bertahap.

Al-Attas mendefinisikan ilmu dari dua sudut pendang, yaitu dari hadd dan rasm. Hadd berarti sesuatu yang ringkas tentang karakteristik khas sesuatu, sedangkan rasm berarti pemberian sifat sesuatu. Perbedaan ini mengungkapkan adanya hal-hal yang kita definisikan secara khas menurut karakteristik-karakteristiknya yang cermat dan khas, seperti halnya pendefinisian manusia, dan ada pula hal-hal yang tidak kita definisikan seperti itu, melainkan kita bisa didefinisikan dengan menguraikan sifat-sifatnya.[7]

   Ada banyak definisi yang menguraikan sifat ilmu, tetapi yang relevan disini adalah definisi epistemologis, mengingat pentingnya memahami sesuatu yang dilibatkan dan disiratkan dalam konteks epistemologi islam.

   Orang-orang muslim sepakat bahwa ilmu datang dari Allah, dan kita juga tahu cara kedatangannya, dan fakultas serta indera yang menafsirkan tidaklah sama. Dari sini jelaslah bahwa sesuatu dalam ilmu itu yang mesti kita punyai untuk mewujudkan pendidikan adalah pengakuan akan tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu dan Tuhan yang dikenali sebagai ada dlam tatanan penciptaan dan wujud serta keperiadaan.

Menurut Al-Attas bahwa Ilmu datang dari Tuhan dan diperoleh melalui sejumlah saluran: indra yag sehat, laporan yang benar yang disandarkan pada otoritas akal yang sehat dan intuisi.[8]

Jadi sekarang kita sempurnakan definisi kita tentang kandungan pendidikan sebagai : pengenalan dan pengakuan tentang tempat-tempat yang benar dari segala sesuatu didalam tatanan penciptaan sehingga membimbing kearah pengenalan dan pengakuan akan tempat Tuhan yang tepat didalam tatanan wujud dan kepribadian.

Dalam penggunaan istilah Al-Attas lebih cederung menggunakan istilah ta’dib yang menurutnya telah mencakup konsep ilmu dan amal. Al-Attas menggunakan Istilah ta’dib dalam konsep pendidikan islam sebab jika konsep ta’dib ini diterapkan secara komperhenship dan integral dan sistematis dalam system pendidikan islam maka berbagai macam persoalan akan dapat teratasi. Adapun istilah pegertian ta’dib itu adalah pengenalan, pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu didalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing kearah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan tuhan didalam tatanan wujud dan keberadaannya. Pengertian ini didasarkan pada pengertian hadits Nabi yang berbunyi:

ادبنىربى فاحسن تاءدبي

Artinya: “Tuhan telah mendidikku maka sangat baiklah mutu pendidikanku (ta’dibi)”.

Al-Attas sangat berhati-hati dalam menerjemahkan kata addabani  yang terdapat dalam hadits tersebut dengan telah “mendidikku” kemudian mengartikan perkataan“ta’dib dengan pendidikan” dari sini terjemahan hadits tersebut adalah “tuhan telah mendidikku dan menjadikan pendidikanku sebaik-baik pendidikan”.[9]

Dari deskripsi di atas, dapat dilacak bahwa secara makro orientasi pendidikan Al-Attas adalah mengarah pada pendidikan yang bercorak moral religius yang tetap menjaga prinsip keseimbangan dan keterpaduan sistem. Hal tersebut terlihat dalam konsepsinya tentang Ta’dib (adab).

Dengan demikian, menurut Al-Attas, sejak awal kedatangan islam, adab, secara konseptual telah diisi dengan ilmu yang benar (I’lm) dan perbuatan yang tulus dan tepat (Amal) dan terlibat aktif  dalam wacana intelektual sunah Nabi Muhammad SAW.

Berdasarkan perkataan adab yang telah di islamisasikan itu dan berangkat dari analisis simantiknya adab menurut Al-Attas adalah pengenalan dan pengakuan terhadap realitas bahwasannya ilmu dan segala sesuatu yang ada terdiri dari hirarki yang sesuai dengan kategori-kategori dan tingkatan-tingkatannya, dan bahwa seseorang itu memiliki tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spritualnya.[10]

Konsep adab pada dasarnya berarti “undangan tuhan kepada manusia untuk menghadiri jamuan makan diatas bumi”, tempat kita perlu mengambil bagian didalamnya dengan cara mengetahuinya. Al-Attas menjelaskan dengan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ibn Mas’ud:

ان هذا القران مأدبة الله في الارض فتعلموا من مأدبته (رواه بن مسعود(

Artinya: sesungguhnya al-qur’an suci adalah undangan tuhan kepada suatu perjamuan ruaniyah, dan pencapaian ilmu yang benar tentangnya berarti memakan makanan yang baik didalamnya.

Al-attas membagi adab menjadi berbagai macam, serta memberikan contoh tentang bagaimana adab hadir  dalam berbagai tingkat pengalaman manusia sebagai berikut[11]:

1.    Adab bagi diri sendiri (pada manusia) bermula ketika sesorang mengakui bahwa dalam dirinya terdiri dari akal dan sifat kbinatangannya. Ketika akal bisa dikuasai dan sifat kebinatangannya dapat dikontrol, pada sat itulah ia sudah meletakkan dirinya pada tempat yang benar.

2.    Adab dalam konteks hubungan antara sesama manusia berarti norma-norma etika yang diterapkan dalam kehidupan sosial sudah berdasarkan kepada ilmu pengetahuan, akal fikiran, dan perbuatan yang mulia denga mnunjukkan sikap rendah hati, kasih sayang, saling menghormati, peduli dan lain sebagainya. Ini merupakan sikap seseorang yang sudah mengetahui tempat hubungan antara sesama manusia dengan sebenarnya.

3.    Adab dalam konteks ilmu akan menghasikan cara yang tepat dan benar dalam belajar dan penerapan sciences yang berbeda, seirama dengan itu rasa hormat terhadap para sarjana dan guru dengan sendirinya merupakan salah satu pengejawantahan langsung dan adab dari adab terhadap ilmu pengetahuan.

4.    Adab dalam kaitannya dengan alam berarti seseorang harus meletakkan tumbuh tumbuan, bebatuan, gunung, sungai, danau dan binatang pada tempatnya.

5.    Adab terhadap bahasa, berarti pengenalan dan pengakuan adanya tempat yang benar dan tepat untuk kata, baik dalam tulisan maupunpercakapan sehingga tidak menimbulkan kerancuan dalam makna bunyi dan konsep.

6.    Adab terhadap spiritual, berarti pengenalan dan pengakuan terhadap tingkatan keluhuran yang menjadi sifat alam spiritual, pengenalan dan pengakuan terhadap berbagai maqom spiritual berdasarkan ibadah.

C.      Tujuan Pendidikan Islam Menurut Al-Attas

Adapun tujuan pendidikan islam menurut perspektif al-Attas adalah bukan hanya untuk melatih fikiran, melainkan juga untuk melatih keseluruhan potensi sebagia manusia. Itulah sebabnya ia tidak hanya berimplikasi kepada pengajaran atau pun transmisi ilmu (ta’lim), akan tetapi juga melatih keselurahan pribadi belajar (tarbiyah), guru bukan hanya seorang pengajar (muallim) yang mentransfer ilmu melainkan juga seorang pendidik (murobbi)  yang melatih jiwa dan kepribadian.

Sedangkan siswanto menjelaskan bahwa kata tarbiyah dan ta’lim tidak cocok digunakan dalam istilah pendidikan, ia lebih setuju terhadap penggunaan istilah ta’dibkarena pengertian ta’lim hanya ditujukkan dalam proses transper ilmu (Proses pengajaran) tanpa adanya pengenalan lebih mendasar pada perubahan tingkah lakusedangkan term Attarbiyah menunjukkan makna pendidikannya yang bersifat umum hal ini berlaku bukan saja kepada proses pendidikan pada manusia akan tetapi juga ditunjukkan kepada proses pendidikanyang dilakukan oleh manusia dalam upaya memiliki kepribadian muslim yang utuh yang sekaligus membedakan dengan mahluk lainnya.[12]

Al-Attas menarik kesimpulan bahwa tujuan pendidikan agama islam adalah bukan hanya untuk menghasilkan warga Negara yang sempurna (complete citizen) dan pekerja yang baik melainkan untuk menghasilkan manusia yang paripurna, hal ini dijelaskan lagi secara mendetail dalam bukunya islam sekularisme: tujuan mencari ilmu adalah untuk menanamkan kebaikan ataupun keadilan dalam diri manusiasebagai seorang manusia dan individu, bukan sebagai seorang warga Negara ataupun anggota msyarakat. Yang perlu ditekankan dalam pendidikan adalah nilai manusia sebagai manusia sejati, sebagai warga kota, sebagai warga Negara dalam kerajaannya yang mikro sebagai sesuatu yang bersifat spiritual, dengan demikian yang ditekankan itu bukan nilai manusia sebagai entitas fisik yang diukur dalam konteks prakmatis dan ultilitarian berdasarkan kegunaannya bagi Negara, masyarakat dan dunia.

Al-Attas itu menekankan bahwa penekanan terhadap individu bukan hanya hal yang prinsipil, melainkan juga strategi yang jitu pada masa sekarang. Penekanan terhadap individu mengimplikasikan pada pengetahuan mengenai akal, nilai, jiwa, tujuan dan maksud yang sebenarnya ari kehidupan ini, karena akal, nilai dan jiwa adalah unsur-unsur intern pada setiap individu. Sedangkan penekanan terhadap masyarakat dan Negara membuka pintu menuju sekularisme, termasuk didalamya ideology dan pendidikan sekuler, hal ini terjadi karena dalam peradaban barat ataupun peradaban lain selain islam tidak pernah ada seorang manusia sempurnapun yang bisa menjadi model untuk ditiru dalam hidup dan yang bisa dipakai untuk memproyeksikan pengetahuan dan tindakan yang benar dalam bentuk universal.

Tujuan pendidikan yang dirumuskannya, yakni tujuan pendidikan dalam Islam harus mewujudkan manusia yang baik, yaitu manusia universal (Al-Insan Al-Kamil) adalah manusia yang bercirikan:

Pertama, manusia yang seimbang yang memiliki keterpaduan dua dimensi kepribadian seperti:

a)    dimensi isoterik vertikal yang intinya tunduk dan patuh kepada Allah.

b)   dimensi eksoterik, dialektikal, horisontal, membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial alamnya.

Kedua, manusia seimbang dalam kualitas pikir, zikir dan amalnya. Maka untuk menghasilkan manusia seimbang bercirikan tersebut merupakan suatu keniscayaan adanya upaya maksimal dalam mengkondisikan lebih dulu paradigma pendidikan yang terpadu.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Attas. 1988. Konsep Pendidikan Dalam Islam, Suatu rangka fikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam. terj.Haidar Baqir. Bandung: Mizan

Nata, Abudin. 2012. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada

Nizar, Samsul. 2005.  Filsafat pendidikan islam, pendekatan historis, teoritis dan praktis. Jakarta : Quantum Teaching

Siswanto. 2009. Pendidikan dalam pespektif filosofis. Pamekasan: STAIN Press

Wan Mohn Nor Wan daut. 2003. Filsafat dan praktek Pendidikan Islam di Indonesia syed Muhammad Naquib Al-Attas.terj.hamid fahmi,et.al.Bandung: Mizan

---

[1]Samsul Nizar, filsafat pendidikan islam, pendekatan historis, teoritis dan praktis (Jakarta,ciputat:Quantum Teaching,2005),hlm.118.

[2]Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Historis, teoritis dan praktis,hlm.118.

[3] Ibid

[4]Samsul Nizar, Filsafat pendidikan islam pendekatan historis, teoritis dan praktis, hlm.119.

[5] Ibid, hlm. 120

[6]Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Suatu rangka fikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, terj.Haidar Baqir,(Bandung:Mizan,1988), hlm.35

[7] Ibid, hlm. 41-42

[8] Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012, hlm. 338

[9]Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, (Bandung:Mizan,1988), hlm.60

[10]Wan Moh Nor Wan daut, filsafat dan praktek., hlm.177.

[11]Wan Mohn Nor Wan daut, filsafat dan praktek., hlm.179

[12]Siswanto, Pendidikan dalam pespektif filosofis, (Pamekasan: STAIN Press,2009) hlm.114.

ADS HERE !!!