al-Ghozali - Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan

Baca Juga;

Al-Ghozali - Pemikiran tentang Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan

Kemunculan dan perkembangan Islam tentu membawa ke arah perubahan, juga tak lepas dari peran para tokoh Islam. Namun bersamaan dengan perputaran dunia, modernisasi dan pengembangan ilmu pengetahuan dari hari ke hari yang yang semakin berkembang, malah akhir-akhir ini membuat banyak generasi muda tidak mengenal para tokoh Islam yang sangat berpengaruh terhadap kemajuan dunia pendidikan tersebut, salah satunya Al-Ghazali.

Al-Ghazali merupakan salah satu tokoh muslim yang pemikirannya sangat luas dan mendalam dalam berbagai hal diantaranya dalam masalah pendidikan. Teori pendidikan yang dimiliki beliau yakni penyatu-paduan kepentingan jasmani, akal dan rohani, ilmiah dan agama. Namun sayangnya, berbagai pandangan dari teori-teori pendidikan Al-Ghazali yang luas itu tidak terhimpun dalam suatu karya/kitab, tetapi tersebar dalam berbagai kitanya yang membahas banyak bidang bahasan. Hampir setiap kitab yang dihasilkannya tidak ada yang di spesifikasikan untuk pembahasan pendidikan, namun hampir di setiap produk karyanya selalu menyentuh aspek pendidikan.

Dalam makalah ini akan dibahas mengenai tiga pokok persoalan yang erat kaitannya akan teori-teori pendidikan Al-Ghazali dan pendidikan yang sedang berkembang saat ini.

A. Biografi Al-Ghazali

Nama lengkap beliau ialah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad, mendapat gelar Imam Besar Abu Hamid Al-Ghazali Hujjatul Islam yang dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M, di suatu kampung bernama Ghazalah, Thusia, suatu kota di Khurasan, Persia.

Penting untuk dicermati bahwa kadang-kadang nama Al-Ghazali ditulis dan dibaca dengan dua huruf “z” atau dengan satu huruf “z”. Al-Ghazali dengan dua huruf “z” diambil dari kata “Ghazzal” artinya tukang pemintal benang wol. Adapun Al-Ghazali dengan satu huruf “z” diambil dari kata “Ghaazalah”, sebuah nama kampung kelahiran Al-Ghazali.[1]

Dalam sebuah karyanya ia mengisahkan: kehausan untuk mencari hakikat kebenaran sesuatu sebagai habit dan favorit saya sejak kecil dan masa mudaku adalah merupakan insting dan bakat yang dicampakkan Allah SWT. Pada temperamen saya, bukan merupakan usaha dan rekaan saja.

Kemudian pada tahun 483 H/1090 M, ia diangkat menjadi Guru Besar di Unicersitas Nidhamiyah Baghdad, tugas dan tanggung jawabnya itu ia laksanakan dengan sangat berhasil. Selama di Baghdad selain mengajar, juga mengadakan bantahan-bantahan terhadap pikiran-pikiran golongan batiniyah, ismailiyah, filsafat, dan lainnya.[2]

Sebenarnya Al-Ghazali telah menelan seluruh paham, aliran dan ajaran-ajaran firqah, thaifah dan filsafat. Kesemuanya itu menimbulkan pergolakan dan otaknya sendiri, karena tidak ada yang memberikan kepuasan batinnya, sehingga ia ragu kepada kesanggupan akal untuk mendekatkan diri kepada Allah, apalagi utuk mengetahuinya.

Yang menarik perhatian dalam sejarah hidup Al-Ghazali adalah kedahagaan terhadap segala pengethuan serta keinginannya untuk mencapai keyakinan dan mencai hakikat kebenaran segala sesuatu yang tidak pernah puas. Pengalaman pengembaraan intelektual dan spiritualnya berpindah-pindah dari ilmu Kalam ke Filsafat, kemudian ke dunia batiniyah dan akhirnya membawanya kepada Tasawuf. Inilah sebabnya untuk memahami kejelasan pola pemikiran dan corak hidupnya, sering mengalami kesulitan.

B. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Ilmu Pengetahuan

Al-ghazali adalah seorang figur ideal yang memiliki pemikiran luas dan cukup orisinal sehingga ia menempati sebagai salah seorang pemikir diantara sederetan pemikir-pemikir yang paling berpengaruh di sepanjang zaman. Bahkan dapat dikatakan bahwa hasil-hasil karyanya menjadi sumber pokok bagi penyebaran kebudayaan Islam di negeri-negeri Barat pada zaman pertengahan. Hal ini wajar oleh karena Al-Ghazali dan karya-karyanya memiliki pemikiran yang luas, pembahasan yang mendalam, dan pengkajian yang terinci mengenai konsep ilmu pengetahuan yang bersumber dari Al-Qur’an, Al-Hadits, perkataan sahabat, ataupun Tabi’in, yang menjadi ciri pemikirannya.

1. Kemuliaan Ilmu Pengetahuan, Menuntut Ilmu dan Mengajar.

Wujud ini adalah suatu kesatuan yang utuh, selaras bentuk dan sistemnya, disiapkan, sesuai dan membantu wujud kehidupan secara umum dan wujud manusia khususnya. Wujud ini bukanlah musuh kehidupan dan manusia. Manusia adalah bagian yang tidak terpisahkan dari alam jagat ini, yang harus dikaji, dipahami dan dikenal rahasianya.

Cara manusia mengkaji, memahami dan memikul tanggung jawab alam jagat ini adalah dengan ilmu (pengetahuan) yaitu, yang memungkinkan ia menunaikan risalahNya dalam kehidupan dan menyebarkan kebenaran, keadilan dan kebaikan. Ini tidak berlaku kalau tidak ada hubungan baik antara dia dengan alam jagat dimana dia hidup memahami rahasianya, mengeksploitasikan ptensi-potensinya dan menggunakan perbendaharaan serta hasil-hasil yang disimpan Allah di situ.

Adalah salah jika kita berpendapat bahwa terdapat permusuhan kekal antara ilmu dan agama. Dan permusushan kekal ini memberi bekas terhadap pandangan kepada alam jagat dan hubungan dengannya. Islam tidaklah memusuhi ilmu dan tidak membenci para pakar ilu (ilmuwan), malah dijadikannya ilmu yang membawa kepada mengenal Allah. Demikian yang diyakini oleh Al-Ghazali. Dan, menurut Al-Ghazali, sebenarnya semua ilmu yang betul membawa kepada tujuan itu, sebagai kewajiban suci yang termasuk dalam kewajiban-kewajiban agama.

a. Kemuliaan ilmu pengetahuan

Sumberdari Al-Qur’an ialah:

y‰Îgx©ª!$#¼çm¯Rr&Iwtm»s9Î)žwÎ)uqèdèps3Í´¯»n=yJø9$#ur(#qä9'ré&urÉOù=Ïèø9$#$JJÍ¬!$s%ÅÝó¡É)ø9$$Î/4Iwtm»s9Î)žwÎ)uqèdâ“ƒÍ–yêø9$#ÞOŠÅ6yÛø9$#ÇÊÑÈ

Artinya: “Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”(QS. Al-‘Imran; 18)

Dalam hal ini Al-Ghazali menyatakan: “maka pikirkanlah bagaimana Allah SWT. Mula-mula menyebut diriNya sendiri, kedua, Dia menyebut Malaikat dan ketiga, Dia menyebut ahli ilmu. Maka cukuplah kiranya dengan ini, suatu pertanda kemuliaan, keutamaan, kejelasan dan teringgian orang yang berilmu.

b. Kemuliaan menurut ilmu pengetahuan

Sumber dari Al-Qur’an ialah:

4...Ÿwöqn=sùtxÿtR`ÏBÈe@ä.7ps%öÏùöNåk÷]ÏiB×pxÿÍ¬!$sÛ(#qßg¤)xÿtGuŠÏj9’ÎûÇ`ƒÏe$!$#(#râ‘É‹YãŠÏ9uróOßgtBöqs%#sŒÎ)(#þqãèy_u‘öNÍköŽs9Î)óOßg¯=yès9šcrâ‘x‹øts†ÇÊËËÈ

Artinya: “...Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”(QS. At-Taubah; 122)

Ayat tersebut mendorong setiap individu maupun kelompok untuk belajar, menuntut ilmu dan memperdalam ilmu pengetahuan dalam rangka meningkatkan ketakwaan terhadap Tuhan, seperti komentar Al-Ghazali pada ayat tersebut, yaitu: “rupanya mereka tidak mengetahui bahwa fiqih itu adalah penguasaan paham tentang Allah dan ma’rifat terhadap sifat-sifatNya, sehingga dapat mengingatkan dan menjaga dirinya, dimana hatinya kemudian merasa takut dan memenuhi ketentuan takwa yang sebenarnya.”

c. Kemuliaan mengajar

Sumber dari Al-Qur’an adalah:

(#râ‘É‹YãŠÏ9ur...óOßgtBöqs%#sŒÎ)(#þqãèy_u‘öNÍköŽs9Î)óOßg¯=yès9šcrâ‘x‹øts†

Artinya: “...untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (QS. At-Taubah;122)

2. Pandangan Al-Ghazali Tentang Ilmu Pengetahuan

Al-Ghazali telah menetapkan definisi tentang apa yang disebut pengetahuan yang pasti, ia menyebutkan: “Akhirnya nyatalah kepadaku bahwa arti ilmu atau tahu yang sesungguhnya itu adalah tersingkapnya sesuatu dengan jelas sehingga tak ada lagi ruang untuk ragu-ragu, tak mungkin salah atau keliru, tak ada di hati tempat untuk itu. Keamanan dari bahaya salah atau keliru itu harus diperkuat dengan keyakinan sedemikian rupa sehingga andaikata disangkal oleh seseorang yang sakti, yang misalnya dapat mengubah batu menjadi emas atau mengubah tongkat menjadi ular, namun demikian itu tak akan menimbulkan ragu-ragu sedikitpun juga terhadap keyakinan tersebut”.

Dengan demikian, ilmu atau pengetahuan menurut Al-Ghazali tidak hanya menjauhkan dari segala keraguan, tetapi juga menghidari dari segala kemungkinan untuk salah dan sesat. Dalam mencari kebenaran kepada obyek, sehingga timbul keyakinan bahwa hasil penelitian itu benar. Jadi tingkat keyakinan inilah tingkat kebenarannya. Atau dengan kata lain, bahwa pandangan Al-Ghazali mengenai ilmu pengetahuan adalah mengalami proses yang panjang dalam rangka mencapai ilmu pengetahuan yang hakiki.[3]

C. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Faktor-Faktor Pendidikan

Tujuan dari pada pendidikan ialah sebagai berikut:

1. Mendekatkan diri kepada Allah yang wujudnya adalah kemampuan dan dengan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunnah

2. Menggali dan mengembangkan potensi atau fitrah manusia

3. Mewujudkan profesionalisasi manusia untuk mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-baiknya

4. Membentuk manusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela

5. Mengembangkan sifat-sifat manusia yang utama sehingga menjadi manusia yang manusiawi

Kalau kita perhatikan unsur-unsur dalam rumusan di atas, itulah yang akan membentuk manusia shalih. Yang disebut orang shalih ialah manusia yang mempunyai kemampuan melaksanakan kewajiban-kewajiban kepada Allah dan kewajiban-kewajibannya kepada manusia sebagai hamba-Nya. Dari sisni dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan menurut Al-Ghazali ialah membentuk manusia shalih.[4]

Al-Ghazali menjelaskan tentang faktor-faktor pendidikan yang meliputi:

1. Faktor tujuan pendidikan

a. Tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu pengetahuan itu saja.

Penelitian, penalaran dan pengkajian yang mendalam dengan mencurahkan tenaga dan pikiran adalah mengandung kelezatan intelektual dan spiritual yang akan menumbuhkan roh ilmiah, kepada mereka dalam mencari hakikat ilmu pengetahuan. Demikian Al-Ghazali sangat menganjurkan kepada para pelajar agar menjadi orang yang cerdas, pandai perpikir, mengadakan penelitian yang mendalam dan dapat menggunakan akal pikirannya dengan baik dan optimal, untuk menguasai ilmu pengetahuan dengan sesungguhnya dan mengerti maksudnya.

b. Tujuan utama pendidikan adalah pembentukan akhlak.

Al-Ghazali mengatakan: “Tujuan murid dalam mempelajari segala ilmu pengetahuan pada masa sekarang, adalah kesempurnaan dan keutamaan jiwanya”. Dan pendapat Al-Ghazali ini di dukung oleh Prof. Dr. M. Athiyah Al-Abrasyi: “Pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam (pendidikan yang dikembangkan oleh kaum muslimin), dan Islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan”.

Dari pernyataan di atas, jelaslah bahwa Al-Ghazali menghendaki keluhuran rohani, keutamaan jiwa, kemuliaan akhlak dan kepribadian yang kuat, merupakan tujuan utama dari pendidikan bagi kalangan manusia muslim, karena akhlak adalah aspek fundamental dalam kehidupan seseorang, masyarakat maupun suatu negara.

Jadi, antara ilmu dan amal harus seimbang dan saling melengkapi, searah dan setujuan maksudnya atau dengan kata lain, ilmu haruslah alamiah dan amal haruslah ilmiah, sehingga dapat tercapai keharmonisan antara ilmu dan amal perbuatan.

c. Tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat

Memperhatikan kehidupan dunia dan akhirat sekaligus, sehingga tercipta kebahagiaan bersama di dunia dan akhirat. Jadi menurut Al-Ghazali, tujuan pendidikan tidak memperhatikan kehidupan dunia semata-mata atau kehidupan akhirat semata-mata, akan tetapi beliau menganjurkan untuk merusaha dan bekerja bagi keduanya, tanpa meremehkan salah satunya. Jadi ruang lingkup pendidikan yang diharapkan bagi masyarakat muslim khususnya, tidak sempit dan tidak terbatas bagi kehidupan dunia atau kehidupan akhirat saja, akan tetapi harus mencakup keduanya.[5]

2. Faktor pendidik

a. Profesi pendidik/pengajar menurut Al-Ghazali

Mengajar dan mendidik adalah sangat mulia karena secara naluri orang yang berilmu itu dimuliakan dan dihormati oleh orang. Dan ilmu pengetahuan itu sendiri adalah mulia, maka mengajarkannya adalah memberikan kemuliaan.

Akan tetapi, posisi pengajar dalam masyarakat modern dewasa ini, leibh sering hanya di pandang sebagai petugas semata yang mendapat gaji dari negara atau instansi/organisasi swasta dan tanggung jawabnya tertentu, serta tugasnya relatif dilimitasi dengan dinding sekolah, jangan melangkah lebih jauh dari tugas dan tanggung jawab (formal)nya. Hal tersebut dimungkinkan karena dampak dari komersialisme materialisme dan modernisasi, sehingga tercipta adanya jarak (sosiopsikis) antara pengajar dan pelajar.

Dalam kitab “Ihya ‘Ulumuddin” beliau mengatakan : “apabila ilmu pengetahuan itu lebih utama dalam segala hal, maka mempelajarinya adalah mencari yang lebih mulia itu, maka mengajarkannya adalah memberikan faedah bagi keutamaan itu”. Berdasarkan hal tersebut, maka orang yang mengajarkan ilmu menduduki posisi atau status terhormat dan mulia. Dia menjadi figure teladan yang akan ditiru, dan dalam memperlakukan anak didiknya diharapkan tidak seperti binatang (domba atau ternak lainnya) yang perlu digembala atau di disiplinkan. Itulah sebabnya seorang pengajar tidak cukup hanya mengandalkan kepandaian atau memiliki otoritas disiplin ilmu tertentu saja. Pendidik harus orang yang berbudi dan beriman, sekaligus beramal saleh, yang perbuatannya itu dapat memberikan pengaruh jiwa terhadap anak didiknya.[6]

b. Gaji pengajar menurut Al-Ghazali

Gaji bagi pengajar menurut Al-Ghazali hukumnya haram. Suatu ketika beliau mengatakan: “Lihatlah kesudahan agama di tangan orang-orang yang mengatakan bahwa mereka bermaksud mendekatkan diri kepada Tuhan (Allah) oleh sebab mereka memiliki ilmu fiqh dan kalam serta mengajarkan dua ilmu itu dan lain-lainnya lagi. Mereka menghabiskan harta dan pangkat serta menanggung kehinaan untuk melayani Sultan-sultan untuk mencari pembagian makanan. Alangkah hinanya seorang alim yang rela menerima kedudukan seperti ini”.[7]

c. Persyaratan kepribadian pendidik menurut Al-Ghazali

Dalam “Ihya Ulumuddin”, beliau melukiskan betapa penting kepribadian bagi seorang pendidik : “Seorang guru mengamalkan ilmunya, lalu perkataannya jangan membohongi perbuatannya. Karena sesungguhnya ilmu itu dapat dilihat dengan mata hati, sedangkan perbuatan dapat dilihat dengan mata kepala. Padahal yang mempunyai mata kepala adalah lebih banyak”. Pernyataan Al-Ghazali tersebut memberi indikasi bahwa amal perbuatan, perilaku, akhlak dan kepribadian seorang pendidik adalah lebih penting daripada ilmu pengetahuan yang dimilikinya.

Kemudian Al-Ghazali mengemukakan syarat-syarat kepribadian seorang pendidik sebagai berikut[8]:

1) Sabar menerima masalah-masalah yang ditanyakan murid dan harus diterima baik.

2) Senantiasa bersifat kasih dan tidak pilih kasih.

3) Jika duduk harus sopan dan tunduk, tidak riya atau pamer.

4) Tidak takabbur, kecuali terhadap orang yang zalim, dengan maksud mencegah dari tindakannya.

5) Bersikap tawadu’ dalam pertemuan-pertemuan.

6) Sikap dan pembicaraannya tidak main-main.

7) Menanamkan sifat bersahabat di dalam hatinya terhadap semua murid-muridnya.

8) Menyantuni serta tidak membentak-bentak orang-orang bodoh.

9) Membimbing dan mendidik murid yang bodoh dengan cara yang sebaik-baiknya.

10) Berani berkata: saya tidak tahu, terhadap masalah yang tidak di mengerti.

11) Menampilkan hujjah yang benar. Apabila ia berada dalam hak yang salah, bersedia ruju’ kepada kebenaran.

d. Tugas dan kewajiban pendidik menurut Al-Ghazali

1) Mengikuti jejak Rasulullah dalam tugas dan kewajibannya.

2) Memberikan kasih sayang kepada anak didik. Atau memperlakukan murid-murid seperti anaknya sendiri.

3) Menjadi teladan bagi anak didik.

3. Faktor anak didik

Belajar dan mengajar adalah sama dengan ibadah shalat, sehingga shalat tidak sah kecuali dengan menghilangkan hadas dan najis, maka demikian pula dalam hal mencari ilmu, mula-mula harus menghilangkan sifat-sifat yang tercela seperti: dengki, takabbur, menipu, angkuh dan sebagainya. Namun apabila ada pelajar yang budi pekertinya buruk dan hina tetapi memperoleh ilmu pengetahuan, maka ia hanya memperolehnya pada kulit dan lahirnya saja, bukan isi dan hakikatnya sehingga tidak bermanfaat bagi dirinya dan lainnya. Jadi tidak membawa kebahagiaan dunia dan akhirat.

Ciri-ciri murid menurut Al-Ghazali adalah sebagai berikut:

a. Memuliakan guru dan bersikap rendah hati. Hal ini sejalan dengan pendapat Al-Ghazali yang menyatakan bahwa menurut ilmu merupakan perjuangan yang berat yang menuntut kesungguhan tinggi, dan bimbingan dari guru.

b. Merasa satu bangunan dengan murid yang lainnya sehingga merupakan satu bangunan dengan murid lainnya yang saling menyayangi dan menolong serta berkasi sayang.

c. Menjauhkan diri dari mempelajari berbagai madzhab yang dapat menimbulkan kekacauan dalam pikiran.

d. Mempelajari tidak hanya satu jenis ilmu yang bermanfaat saja, melainkan berbagai ilmu dan berupaya bersungguh-msungguh sehingga mencapai tujuan dari setiap ilmu tersebut.

Ciri-ciri murid yang demikian nampak juga masih dilihat dari perspektif tasawuf yang menempatkan murid sebagaiamana murid tasawuf di hadapan gurunya. Ciri-ciri tersebut untuk masa sekarang tentu masih perlu ditambah dengan ciri-ciri yang lebih membawa kepada kreativitas dan kegairahan dlam belajar.[9]

4. Faktor alat pendidikan

a. Materi pendidikan

Kemampuan dasar membaca, menulis, menghafalkan bagi usia anak-anak memiliki fungsi fundamental untuk dapat mempelajari berbagai disiplin ilmu pada jenjang pendidikan yang akan mereka lalui. Demikian itu mengandung beberapa nilai dan manfaat yaitu:

1) Melatih daya ingatan dan kekuatan hafalan.

2) Mempertajam otak dan mengembangkan akal pikiran.

3) Menanamkan rasa cinta kepada Allah, Rasulullah dan pahlawan-pahlawan muslim.

4) Secara berangsur-angsur sesuai dengan perkembangan jiwanya mereka berusaha mengidentifikasikan nilai-nilai, norma-norma dan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.

b. Metode pendidikan

Al-Ghazali menekankan terhadap pentingnya persiapan bahan pengajaran oleh guru. Beliau juga menekankan bahwa para guru harus mengamalkan ajaran-ajaran yang diajarkannya. Poin lain yang berkenaan dengan pentingnya seorang guru agar menarik perhatian dalam mengembangkan dan mengajarkan pelajaran dengan cara bekerjasama dengan para siswa yang dengan cara demikian para guru telah memberikan fasilitas dan kesempatan kepada para siswa untuk memahami bahan pelajaran yang diajarkan. Al-Ghazali selanjutnya mengingatkan para guru agar menghindari penyajian bahan pelajaran yang rumit dan sulit terhadap para siswa permulaan, dan meminta para guru agar memulai peajaran dari yang paling mudah dan sederhana menuju ke mata pelajaran yang sukar dan kompleks, karena jika mata pelajaran yang kompleks dan rumit diberikan pada murid permulaan, dapat menyebabkan anak murid mengalami kesulitan dan hilang pula semangatnya untuk mempelajari mata pelajaran tersebut. Selain itu Al-Ghazali menekankan agar guru menguasai pengetahuan secara utuh dan kecakapan, kemampuan dan suka pada anak didiknya serta membuat perencanaan mengajarnya secara berurutan dan serasi.[10]

Prinsip metodologi pendidikan modern selalu menunjukkan aspek berganda. Satu aspek menunjukkan proses anak belajar dan aspek lainnya menunjukkan aspek guru mengajar dan mendidik. Pembahasannya melalui:

1) Asas-asas metode belajar, yaitu memusatkan perhatian sepenuhnya, mengetahui tujuan ilmu pengetahuan yang dipelajari, dan mempelajari ilmu pengetahuan dari yang sederhana kepada yang kompleks, serta mempelajari ilmu pengetahuan dengan memperhatikan sistematika pembahasannya

2) Asas-asas metode mengajar, yaitu dengan memperhatikan tingkat daya pikir anak, menerangkan pelajaran dengan cara yang sejelas-jelasnya, mengajarkan ilmu pengetahuan dari yang konkrit kepada yang abstrak, dan mengajarkan ilmu pengetahuan dengan cara berangsur-angsur.

3) Asas-asas metode mendidik, yaitu dengan memberikan latihan-latihan, memberikan pengertian-pengertian dan nasihat-nasihat, dan melindungi anak dari pergaulan yang buruk.

c. Alat-alat pendidikan langsung

Alat pendidikan langsung di sini dapat diartikan sebagai tindakan atau langkah-langkah yang diambil oleh guru yang ditunjukkan kepada anak didik secara langsung untuk mencapai kelancaran proses pendidikan dan pengajaran.

1) Alat pendidikan preventif

a) Anjuran dan Perintah, sebagai pembentuk kesadaran dan pengertian menjalankan kewajiban sehingga kemudian akan tumbuh rasa senang melakukannya, kemudian dengan sendirinya anak melakukannya tanpa perintah melainkan dengan penuh kesadaran dan tanggungjawab.

b) Larangan, untuk menghindarkan anak dari suatu perbuatan yang buruk dan dilarang agama.

c) Disiplin, yaitu kesediaan untuk mematuhi peraturan yang baik, bukan hanya patuh karena tekanandari luar melainkan kepatuhan oleh adanya kesadaran tentang nilai dan pentingnya peraturan itu.

2) Alat pendidikan kuratif

a) Peringatan, ditujukkan pada anak yang telah melakukan kesalahan.

b) Teguran

c) Sindiran

d) Ganjaran, sebagai imbalan terhadap prestasi yang dicapainya

Ada tiga bentuk ganjaran menurut Al-Ghazali, yaitu:

i. Penghormatan (penghargaan), baik berupa kata-kata ataupun isyarat

ii. Hadiah, yaitu ganjaran berupa pemberian sesuatu yang bertujuan untuk menggembirakan anak

iii. Pujian dihadapan orang banyak, seperti dihadapan teman-teman sekelas atupun dihadapan orangtua /wali murid.

e) Hukuman, suatu perbuatan di mana seseorang sadar dan sengaja menjatuhkan nestapa pada orang lain dengan tujuan untuk memperbaiki dirinya sendiri dari kelemahan jasmani dan rohani, sehingga terhindar dari segala macam pelanggaran.[11]

5. Faktor lingkungan

Lingkungan pendidikan di sini diartikan sebagai segala sesuatu yang berada di luar diri individu yang memberikan pengaruh terhadap perkembangan dan pendidikannya. Oleh karena pengeriannya demikian luas, maka pembahasannya dibatasi pada lingkungan pendidikan yang berwujud manusia dan kesusasteraan.

a. Lingkungan yang berwujud manusia

1) Lingkungan keluarga

2) Lingkungan pergaulan

b. Lingkungan yang berwujud kesusastraan

1) Buku yang bermanfaat

2) Buku-buku yang merugikan dan merusak[12]

D. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Aspek-Aspek Pendidikan

Al-Ghazali mempunyai pemikiran dan pandangan luas mengenai aspek-aspek pendidikan, dalam arti bukan hanya memperlihatkan aspek akhlak semata-mata seperti yang dituduhkan oleh sebagian sarjana dan ilmuan tetapi juga memperhatikan aspek-aspek lain, sepertti aspek keimanan (ketauhidan, keesaan), akhlak sosial, jasmaniah, dan sebagainya. Jadi, pada hakikatnya usaha pendidikan di mata Al-Ghazali adalah mementingakan semua hal tersebut dan mewujudkannya secara utuh dan terpadu karena konsep pendidikan yang dikembangakan Al-Ghazali (awal dari kandungan ajaran Islam dan tradisi Islam), yang berprinsip pada pendidikan manusia seutuhnya.

Adapun aspek-aspek pendidikan menurut Al-Ghazali adalah :

1. Aspek pendidikan keimanan

Al-Ghazali mengatakan “iman adalah mengucapkan dengan lidah, mengakui benarnya dengan hati dan mengamalkan dengan anggota”. Pengertian iman di sini meliputi tiga aspek:

a. Ucapan lidah atau mulut, karena lidah adalah penerjemah dari hati, akan tetapi bayi yang baru lahir telah mengakui adanya Allah dengan pengakuan jiwa, bukan pengakuan dengan lidah.

b. Pembenaran hati dengan cara i’tiqad dan taqlid bagi orang awam atau manusia pada umumnya, sedangkan secara kasyaf (membuka hijab hati) bagi orang khawas.

c. Amal perbuatan yang dihitung adari sebagian iman, karena ia melengkapi dan menyempurnakan iman, sehingga bertambah dan berkurangnya iman seseorang adalah dari amal perbuatan.

Kemudian Al-Ghazali menjelaskan mengenai keimanan ini secara luas dan mendalam dengan berpangkal dari kalimat syahadat, dengan mengemukakan dalil-dalil Al-Qur’an, Al-Hadits, dan dalil aqli.[13]

2. Aspek pendidikan akhlak

Suatu bidang ilmu pengetahuan yang paling banyak mendapat perhatian, pengkajian dan penenelitian oleh Al-Ghazali adalah lapangan ilmu akhlak karena berkaitan dengan prilaku manusia, sehingga hampir setiap kitab-kitabnya yang meliputi berbagai bidang selalu ada hubungannya dengan pelajaran akhlak dan pembentukan budi pekerti manusia, terlebih dalam hal kesopanan dan kesederhanaan.

3. Aspek pendidikan akliah

Akal menurut Al-Ghazali adalah “akal adalah sebagai sumber ilmu pengetahuan tempat terbit dan sendi-sendinya. Ilmu pengetahuan itu berlaku dari akal, sebagaimana berlakunya buah-buahan dari pohon, sinar dari matahari dan penglihatan dari mata.”

4. Aspek pendidikan sosial

Dalam ihya Ulumuddin juz 1, Al-Ghazali mengatakan :

“akan tetapi, manusia itu dijadikan Allah SWT, dalam bentuk yang tidak dapat hidup sendiri. Karena tidak dapat mengusahakan sendiri seluruh keperluan hidupnyabaik untuk memperoleh makanan dengan bertani, berladang, dan memperoleh roti dan nasi, memperoleh pakaian dan tempat tinggal serta menyiapkan alat-alat untuk semuanya. Dengan demikian manusia memerlukan pergaulan dan saling membantu.”

5. Aspek pendidikan jasmaniah

Menurut Al-Ghazali keutamaan-keutamaan jasmaniah terdiri dari-dari empat macam: kesehatajasmani, kekuatan jasmani, keindahan jasmani, dan panjang umur.[14]

DAFTAR PUSTAKA

A. Hanafi M.A., Filsafat Islam, Bulan Bintang, 1976.

Alavi,Ziauddin.Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan, Bandung: Angkasa, 2003.

Gunawan,Heri.Pendidikan Islam Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh,Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.

Ihsan, Hamdani. dan A fuad Ihsan, Filsafat pendidikan Islam, Bandung, CV. Pustaka Setia, 2001.

Nata,Abuddin.Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru), Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.

Rusn,Abidin Ibnu.Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.

Zainuddin, dkk. Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

[1] Zainuddin, dkk. Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991) h. 5

[2] A. Hanafi M.A., Filsafat Islam, (Bulan Bintang, 1976) h. 197

[3]Zainuddin, dkk. Seluk Beluk..., h. 29

[4]Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), h. 60

[5]Zainuddin, dkk. Seluk Beluk..., h. 42-46

[6]Heri Gunawan, Pendidikan Islam Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014) h. 330

[7]Zainuddin, dkk. Seluk Beluk..., h. 55

[8]Ibid, hlm 63

[9]Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Edisi Baru), (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005) h. 215

[10]Ziauddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam pada Abad Klasik dan Pertengahan, (Bandung: Angkasa, 2003) h. 67

[11]Zainuddin, dkk. Seluk Beluk..., h.83-86

[12]Ibid., h. 88

[13]Ibid., h. 97

[14]Hamdani Ihsan, dan A fuad Ihsan, Filsafat pendidikan Islam, (Bandung, CV. Pustaka Setia, 2001) h. 235-259

ADS HERE !!!