Makalah Pendidikan Ibnu Sina

Baca Juga; Pendidikan Naquib Al-attas

                  Pendidikan Al-Ghozali

PENDAHULUAN

       LATAR BELAKANG

Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak hal unik, sedang diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad.

Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode - metode dan alasan - alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam.

PEMBAHASAN

    A.     BIOGRAFI  DAN RIWAYAT HIDUP IBN SINA

Ibnu Sina, nama asli beliau adalah Abu Ali Hosain ibnu bdullah ibnu Sina. Di Eropa (dunia Barat) ia lebih dikenal dengan sebutan Avicenna. Ia lahir di sebuah desa Afsyana, di daerah dekat Bukhara pada tahun 340 H. Bertepatan dengan tahun 980 M. Saat ia lahir kota kelahirannya sedang dalam keadaan kacau, karena saat itu kekuasaan Abbasiyah mulai mundur dan negeri-negeri yang mula-mula berada di bawah kekuasaannya kini mulai melepaskan diri untuk berdiri sendiri. Kota Baghdad sebagai pusat pemerintahannya dikuasai oleh golongan Banu Buwaih pada tahun 334 H, hingga tahun 447 H.[1]

Menurut sejarah hidup yang disusun oleh Ibnu Sina, bernama Jurjani, dari sejak kecil Ibnu Sina telah banyak mempelajari ilmu-ilmu pengetahuan yang ada di zamannya. Ilmu-ilmu itu adalah Ilmu fisika, matematika, kedokteran, hukum dan lain-lain. Sewaktu  Ibnu Sina masih berusia 17 tahun, ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan Istana pernah mengobati Pangeran Nuh Ibnu Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya. Setelah orang tua Ibnu Sina meninggal saat ia brusia 22 tahun, ia pindah ke Jurjan, suatu kota di dekat Laut Kaspia, dan di sanalah ia mulai menulis ensiklopedinya tentang ilmu kedokteran yang kemudian terkenal dengan nama al-Qanun fi al-Tibb (The Qanun). Kemudian ia pindah ke Ray, suatu kota di sebelah Teheran, dan bekerja untuk Ratu Sayyedah dan anknya Majd al-Dawlah. Kemudian Sultan Syams al-Dawlah yang berkuasa di Hamdan (di bahagian Barat dari Iran) mengangkat Ibnu Sina menjadi Menterinya. Kemudian ia pindah ke Isfahan dan meninggal di tahun 1037 M, pada usia 58.[2] 

Dalam pendidikannya, Ibnu Sina sangat haus dengan pendidikan, hidupnya selalu diwarnai dengan belajar, diantara guru yang mendidiknya ialah ’Abu Abdallah  Al-Natali dan Isma’il sang Zahid. Karena kecerdasan otaknya yang luar biasa ia dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna dari sang guru, bahkan melebihi pengetahuan sang guru.[3] Ibnu Sina juga secara tidak langsung berguru kepada al-Farabi, bahkan dalam otobiografinya disebutkan tentang utang budinya kepada guru kedua ini. Hal ini terjadi ketika ia kesulitan untuk memahami Metafisika Aristoteles, sekalipun telah ia baca sebanyak 40 kali dan hampir hafal diluar kepala. Akhirnya, ia tertolong berkat bantuan risalah kecil al-Farabi.[4] Sirajuddin Zar menambahkan, anekdot ini juga dapat diartikan bahwa Ibnu Sina adalah seorang pewaris Filsafat Neoplatonisme Islam yang dikembangkan al-Farabi. Dengan istilah lain, Ibnu Sina adalah pelanjut dan pengembang filsafat Yunani yang sebelumnya telah dirintis al-Farabi dan dibukakan pintunya oleh al-Kindi.[5]

Kehebatan Ibnu sina dalam belajar bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi sistem yang ia miliki menampakkan sebuah keaslian, menunjukkan jenis jiwa yang genius dalam menemukan metode-metode dan alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasionalis murni dan tradisi Intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam. Dapatlah dikemukan bahwa; keaslian yang menyebabkan dirinya disebut unik tidak hanya terjadi di dalam Islam, tetapi juga terjadi di Abad pertengahan, karena itu terjadi pula perumusan kembali teologi Katolik Roma yang dilakukan oleh Albert Yang Agung, terutama oleh Thomas Aquinas yang secara mendasar terpengaruh oleh Ibnu Sina.[6]

     B.     PANDANGAN IBN SINA TERHADAP PENDIDIKAN

Dalam pandangan Ibnu Sina,  pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral, namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk, jiwa, pikiran dan karakter.  Menurutnya, pendidikan sangat  penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa.

Ibnu Sina mengungkapkan, seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia.

Ibnu Sina banyak memberikan saham dalam meletakkan dasar pendidikan islam, yang amat berharga sekali dan tidak kecil pengaruhnya terhadap pendidikan islam dewasa ini. Pandangan Ibnu Sina terhadap pendidikan (sistem) meliputi sebagai berikut:

a.         Pendidikan ketrampilan untuk mepersiapkan anak mencari penghidupannya.

Ibnu Sina mengintegrasinya antara nilai-nilai idealitas dengan pandangan pragnatis, sebagaimana yang ia katakan:”Jika anak telah selesai belajar Al-Qur’an dan menghafal dasar-dasar gramatika saat itu amatilah apa yang ia inginkan mengenai pekerjaannya, maka arahkanlah ia ke jalan itu. Jika ia menginginkan menulis maka hubungkanlah dengan pelajaran bahasa surat menyurat, bercakap-cakap dengan orang lain serta berbincang-bincang dengan mereka dan sebagainya kalau problem matematika, maka caranya harus bersamanya, membimbing dan menuliskannya. Dan jika ia ingin yang lain, maka bawalah ia kesana.

b.         Bahan bahan kurikulum tingkat awal untuk meningkatkan mutu pendidikan anak.

Pendapat Ibnu Sina tentang masalah ini sangat terkenal yaitu: “Sebaiknya diawali dengan mengajarkan Al-Qur’anul karim tapi dengan cara menghindarkan pengajaran yang bersifat memberatkan jasmani dan pikirannya.

Ibnu Sina menetapkan hal-hal yang telah diuraikan diatas dengan mengemukakan  prinsip-prinsip pendidikan sebagai berikut:

1.      Jangan memulai pengajaran Al-Qur’an kepada anak melainkan setelah anak tingkat kematengan akal dan jasmaniah yang memungkinkan dapat menerima apa yang diinginkan,

2.      Mengintegrasikan antara pengajaran Al-Qur’an dengan huruf hijaiyah, yang memperkuat pandangan pendidikan modern saat ini yaitu dengan metode campuran antara metode analitis dan strukturalitis dalam mengajar membaca dan menulis (merupakan metode paling baru dalam pengajaran bahasa kepada anak saat ini). Metode seperti telah dilaksanakan ahli fiqh yang mengajar di Al-Kuttab, padahal mereka tidak pernah mempelajari metode ini dalam pengajaran membaa dan menulis. Dalam metode ini pula diajarkan cara memahami huruf hijaiyah dengan lisan maupun tulisan. Pada waktu bersamaan mereka melatih dengan bacaan surat-surat pendek dan menuliskannya kedalam batu tulis dengan cara mencontoh.

3.      Kemudian anak diajar agama pada waktu tingkat kematangan yang mantab dimana menurut adat kebiasaan hidup keagamaan yang benar telah terbuka lebar sampai dapat menyerap kedalam jiwanya dan mempengaruhi daya indrawi reta perasaannya. Oleh karena pada umumnya masa kanak-kanak mendapatkan pengalaman dan pergaulan dengan ayah, ibu, guru, dan lai-lainnya sesuai adat kebiasaan mereka. Dalam pergaulan itu mereka menjadi contoh tauladan tauladan yang baik sehingga ia berakhlak mulia.

4.       Ibnu Sina juga memandangan penting pelajaran syair sehingga syair itu menjadi sarana pendidikan perasaan. Pelajaran ini dimulai dengan mengajarkan syair-syair yang menceritakan anak-anak yang glomour, sebab lebih mudah dihafal dan menceritakannya serta bait-baitnya lebih pendek-pendek dan ingatannya lebih gampang diucapkan.

Disamping itu dilihat dri aspek lainnya, syair dipandang sebagai kumpulan pantun arab yang berisi kebanggaan dan ungkapan pikiran bangsa arab. Ibnu Sina memilih syair-syair tertentu untuk anak-anak dilihat dari segi isi yang terkandung di dalamnya, sehingga mereka tidak belajar kecuali tentang  keutamaan sastra dan kebudayaan, pujian kepada ilmu dan celaan kepada kebodohan serta segala hal yang mendorong berbuat kebaikan kepada kedua orang tuanya, berbuat ma’ruf (kebajikan) dan menghormati tamu. Ibnu Sina menolak semboyan yang menyatakan bahwa “seni adalah untuk seni”, ia berpendapat bahwa seni dalam syair merupakan sarana pendidikan akhlak. Dengan demikian, maka seni atau sastra bertujuan untuk mengungkapkan perasaan manusia dalam berbagai coraknya.

Pengajaran yang diarahkan pada penulisan minat dan bakat pada masing-masing anak didik, sehingga mereka mampu menciptakan kreativitas belajar secara lebih mantab. Hal ini sesuai dengan yang dianjurkan oleh kurikulum modern saat ini. Anak harus diajar tentang pengetahuan umum yang bersifat dharuriyah, sehinggah terbukalah bakat dan kemampuannya yang pada saat ini memungkinkan anak dapat mengenal kecenderungan. Atas dasar kemampuan dan bakat inilah guru memilih pelajaran yang sesuai dengan tuntunan perkembangan hidupnya yang harmonis dan bermanfaat bagi dirinya serta lingkungan sekolah. 

     C.     KONSEP PENDIDIKAN IBN SINA

Ilmu pendidikan merupakan ilmu yang berada pada garis terdepan dalam menyiapkan kader-kader yang siap untuk melaksanakan tugas-tugas agama, nusa dan bangsa. Sehingga pendidikan sangatlah penting bagi kehidupan kita, karena dengan pendidikan kita akan mendapat wawasan dan pengalaman banyak  dan mengembangkan potensi yang kita miliki dan menjadi insan kamil penerus bangsa untuk menuju kedepan yang lebih cerah.

Banyak para ilmuan mengungkapkan pendapat tentang konsep pendidikan yang baik, dan esuai dengan potensi yang dimiliki seseorang. Namun untuk membatasi pembahasan tentang konsep pendidikan menurut banyak ilmuwan kali ini kami akan menjelaskan konsep pendidikan yang di kembangkan oleh Ibnu Sina:

1.         Tujuan Pendidikan

Menurut Ibnu Sina, bahwa tujuan pendidikan harus diarahkan pada pengembangan seluruh potensi yang dimiliki seseorang ke arah perkembangannya yang sempurna, yaitu perkembangan fisik, intelektual dan budi pekerti.[7] Selain itu juga harus diarahkan pada upaya mempersiapkan seseorang agar dapat hidup dimasyarakat secara bersama-sama dengan melakukan pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya sesuai dengan bakat, kesiapan, kecendrungan dan potensi yang dimilikinya.[8]

Ibnu Sina berpendapat bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mencapai kebahagiaan (sa’adat). Kebahagiaan dicapai secara bertingkat sesuai dengan tingkat pendidikan yang dikemukakannya sebelumnya yaitu: kebahagian pribadi, kebahagian rumah tangga, kebahagian masyarakat dan kebahagian manusia secara menyeluruh dan pada akhirnya adalah kebahagian manusia di akhirat kelak. Jika setiap individu anggota keluarga memiliki akhlak mulia, maka akan tercipta kebahagian dirumah tangga. Selanjutnya jika rumah tangga memiliki akhlak mulia, maka akan tercipta kebahagian masyarakat dan selanjutnya kebahagiaan manusia seluruhnya. Selain itu tujuan pendidikan yang dikemukakan Ibnu Sina tersebut tampak didasarkan pada pandangannya tentang Insan Kamil  (manusia yang sempurna), yaitu manusia yang terbina seluruh potensi dirinya secara seimbang dan menyeluruh. Selain harus mengembangkan potensi dan bakat dirinya secara optimal dan menyeluruh, juga harus mampu menolong manusia agar eksis dalam melaksanakan fungsinya sebagai khalifah  di masyarakat. Dan tidak hanya intelektual dan budi pekerti saja yang dikembangkan melainkan dengan kekuatan fisik yang menjadi pondasi dalam pengembangan potensi yang dimiliki seseorang. Kekuatan fisik diperoleh dari olahraga yang teratur dan makan, minum, tidur dan menjaga kebersihan badan dan lingkungan. Melalui pendidikan jasmani olahraga, seorang anak diarahkan agar terbina pertumbuhan fisiknya dan cerdas otaknya. Sedangkan dengan pendidikan budi pekerti di harapkan seorang anak memiliki kebiasaan bersopan santun dalam pergaulan hidup sehari-hari. Dan dengan pendidikan kesenian seorang anak diharapkan dapat mempertajam perasaannya dan meningkat daya hayal dan kreatifitasnya tidak terbatas dan bias terus berkembang sesuai dengan ide -  ide dan kemampuan yang dimilikinya.

Beberapa tujuan pendidikan menurut Ibnu Sina yaitu:

a.        Diarahkan kepada pengembangan seluruh potensi yang dimiliki seseorang menuju perkembangan yang sempurna baik perkembangan fisik, intelektual maupun budi pekerti.

b.      Diarahkan pada upaya dalam rangka mempersiapkan seseorang agar dapat hidup bersama-sama di masyarakat dengan melakukan pekerjaan atau keahlian yang dipilihnya disesuaikan dengan bakat, kesiapan, kecenderungan dan potensi yang dimilikinya.

Sedangkan tujuan pendidikan yang bersifat jasmani yang tidak boleh ditinggalkan yaitu pembinaan fisik dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya seperti olah raga, tidur, maka, minum, dan menjaga kebersihan. Dengan pendidikan jasmani diharapkan terbinanya pertumbuhan fisik siswa anak yang cerdas otaknya. Melalui pendidikan budi pekerti anak diharapkan membiasakan diri berlaku sopan santun dalam pergaulan hidup sehari-hari. Adapun pendidikan kesenian diharapkan seorang anak dapat mempertajam perasaannya dan meningkatkan daya khayalnya.

Kemudian Ibnu Sina mengemukakan tujuan pendidikan yang bersifat keterampilan, yang artinya mencetak tenaga pekerja yang profesional.[9] Dari beberapa tujuan pendidikan tersebut di atas, kalau dihubungkan antara yang satu dengan yang lainnya menunjukkan bahwa Ibn Sina memiliki pola pemikiran tentang tujuan pendidikan yang bersifat hirarkis-struktural. Maksudnya tujuan pendidikan yang bersifat universal juga bersifat kurikuler (perbidang studi) dan bersifat operasional. Pandangan tentang insan kamil yaitu manusia yang terbina seluruh potensinya secara seimbang dan menyeluruh.

Faktor yang mempengarui terhadap tujuan pendidikan pada bidang keahliannya adalah situasi masyarakat yang sudah maju dan terspesialisasi dan pandangan filsafat.

2.             Kurikulum

Secara sederhana istilah kurikulum digunakan untuk menunjukkan sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai satu gelar atau ijazah atau suatu perangkat pembelajaran yang berisi sejumlah materi yang harus diberikan kepada anak didik. Pengertian ini sejalan dengan pendapat Crow dan Crow yang mengatakan bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran yang isisnya sejumlah mata pelajaran yang disusun secara sistematik yang diperlukan sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu.

Kurikulum disini berfungsi sebagai alat mempertemukan kedua pihak antara pendidik dan anak didik. Sehingga anak didik dapat mewujudkan bakatnya secara optimal dengan belajar menyumbangkan jasanya untuk meningkatkan mutu kehidupan dalam masyarakatnya.

Dengan demikian Ibnu Sina menyimpulkan bahwa kurikulum yang diberikan kepada anak didik ada tingkatannya masing – masing sehingga materi yang akan disampaikan akan berbeda sesuai dengan umur dan  kemampuan anak didik.

 Abudin Nata menyimpulkan konsep Ibnu Sina tentang kurikulum  didasarkan pada tingkat perkembangan usia anak didik.[10]

a.       Usia anak 3 sampai 5 tahun, Menurut Ibnu Sina, pada usia ini anak didik perlu diberi mata pelajaran olah raga, budi pekerti, kebersihan, seni suara, dan kesenian. Masing-masing materi ini memiliki tujuan dan cara pengembangannya dapat dilakukan sebagai berikut: Pelajaran olah raga harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan usia anak didik serta bakat yang dimilikinya. Dengan cara demikian dapat diketahui dengan pasti mana saja di antara anak didik yang perlu diberi pendidikan olah raga sekedarnya saja, dan mana saja di antara anak didik yang perlu dilatih berolahraga lebih banyak lagi. Pelajaran olah raga atau gerak badan tersebut diarahkan untuk membina kesempurnaan pertumbuhan fisik anak dan fungsi organ tubuh secara optimal. Hal ini penting mengingat fisik adalah tempat bagi jiwa yang harus dirawat agar tetap sehat dan kuat. Adapun pelajaran akhlak/budi pekerti diarahkan untuk membekali anak agar memiliki kebiasaan sopan santun dalam pergaulan hidup sehari-hari. Pelajaran budi pekerti ini sangat dibutuhkan dalam rangka membina kepribadian anak sehingga jiwanya menjadi suci dan terhindar dari perbuatan-perbuatan buruk yang dapat mengakibatkan jiwanya rusak dan sulit diperbaiki kelak pada usia dewasa. Dengan demikian, Ibnu Sina memandang pelajaran akhlak sangat penting ditanamkan kepada anak sejak usia dini. Sedangkan pelajaran pendidikan kebersihan juga mendapat perhatian Ibnu Sina. Pendidikan ini diarahkan agar anak memiliki kebiasaan mencintai kebersihan yang juga menjadi salah satu ajaran mulia dalam Islam. Untuk pendidikan seni suara dan kesenian diperlukan agar anak memiliki ketajaman perasaan dalam mencintai serta meningkatkan daya khayalnya. Jiwa seni perlu dimiliki sebagai salah satu upaya untuk memperhalus budi yang pada gilirannya akan melahirkan akhlak yang senang keindahan. Dari keempat pelajaran yang perlu diberikan kepada anak pada usia 3–5 tahun, menunjukkan bahwa Ibnu Sina telah memandang penting pendidikan pada usia dini.

b.      Usia 6 sampai 14 tahun menurut Ibnu Sina adalah mencakup pelajaran membaca dan menghafal al-qur’an, pelajaran agama, pelajaran sya’ir dan pelajaran olah raga. Pelajaran membaca dan menghafal menurut Ibnu Sina berguna di samping untuk mendukung pelaksanaan ibadah yang memerlukan bacaan ayat-ayat al-qur’an, juga untuk mendukung keberhasilan dalam mempelajari agama islam dan pelajaran agama lainnya yang sumber utamanya Al-qur’an. Selain itu pelajara membaca dan menghafal Al-Qur’an juga mendukung keberhasilan dalam mempelajari bahasa arab, karena dengan menguasai Al-Qur’an berarti ia telah menguasai kosa kata bahasa arab atau bahasa Al-qur’an.dengan demikian penetapan pelajaran membaca Al-qur’an tampak bersifat strategis dan mendasar, baik dilihat dari segi pembinaan sebagai pribadi muslim, maupun dari segi pembentukan ilmuwan muslim, sebagaimana yang diperlihatkan Ibnu Sina sendiri. Sudah menjadi alat kebiasaan umat islam mendahulukan pelajaran Al-Qur’an dari yang lain-lain.

c.       Pada usia 14 tahun ke atas, Ibnu Sina memandang mata pelajaran yang harus diberikan kepada anak berbeda dengan usia sebelumnya. Mata pelajaran yang dapat diberikan kepada anak usia 14 tahun ke atas, sangat banyak jumlahnya. Namun pelajaran tersebut perlu dipilih sesuai dengan bakat dan minat anak. Ini menunjukkan perlu adanya pertimbangan dengan kesiapan anak didik. Dengan cara demikian, anak akan memiliki kesiapan untuk menerima pelajaran tersebut dengan baik. Ibnu Sina menganjurkan kepada para pendidik agar memilih jenis pelajaran yang berkaitan dengan keahlian tertentu yang dapat dikembangkan lebih lanjut oleh anak didiknya. Jadi, pada usia ini, anak didik diarahkan untuk menguasai suatu bidang ilmu tertentu (spesialisasi bidang keilmuan). Di antara mata pelajaran tersebut dapat dibagi ke dalam mata pelajaran yang bersifat teoritis dan praktis. Tampaknya pembagian ini dipengaruhi oleh pemikiran Aristoteles yang juga membagi ilmu secara teoritis dan praktis. Akan tetapi, Ibnu Sina banyak menambahkan ilmu-ilmu lain ke dalam kelompok ilmu yang bersifat teoritis dan praktis yang berdasarkan kepada ajaran Islam. Adapun ilmu-ilmu pada masing-masing kelompok tersebut adalah:

1)      Ilmu yang bersifat teoritis meliputi: a) ilmu tabi'i, (mencakup ilmu kedokteran, astrologi, ilmu firasat, ilmu sihir (tilsam), ilmu tafsir mimpi, ilmu niranjiyat, dan ilmu kimia;), b) ilmu matematika;c) ilmu ketuhanan, disebutnya ilmu paling tinggi (mencakup ilmu tentang cara-cara turunnya wahyu, hakikat jiwa pembawa wahyu, mu'jizat, berita ghaib, ilham, dan ilmu tentang kekekalan ruh, dan sebagainya).

2)      Ilmu yang bersifat praktis, meliputi: a) ilmu akhlak; b) ilmu pengurusan rumah tangga, c) ilmu politik, terutama dalam kehidupan bermasyarakat yang menginginkan tegaknya keadilan dengan menetapkan undang-undang dan syariat. Dari uraian pemikiran Ibnu Sina tentang kurikulum di atas, dapat dipahami bahwa konsep kurikulum yang ditawarkannya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

Pertama, dalam penyusunan kurikulum hendaklah mempertimbangkan aspek psikologis anak. Oleh karena itu, mengenal psikologi anak sangat penting dilakukan yang dalam kajian pendidikan modern mencakup tugas perkembangan pada setiap fase perkembangan, mengenal bakat minat, serta persoalan-persoalan yang dihadapi masing - masing tingkat perkembangan. Dengan begitu maka mata pelajaran yang diberikan sesuai dengan kebutuhan dan akan mudah dikuasai oleh anak didik.

Kedua, kurikulum yang diterapkan harus mampu mengembangkan potenanak secara optimal dan harus seimbang antara jasmani, intelektual, dan akhlaknya. Namun masing-masing unsur tersebut mendapat penekanan lebih pada masing-masing tingkat usia. Pada usia dini, pendidikan akhlak harus lebih ditekankan. Pada usia remaja diseimbangkan antara afektif, psikomotorik dan kognitif. Sedangkan pada usia 14 tahun ke atas ditekankan pada pendalaman materi sesuai dengan keahlian dan kesenangan anak.

Ketiga, kurikulum yang ditawarkan Ibnu Sina bersifat pragmatisfungsional, yakni dengan melihat segi kegunaan dari ilmu dan kete rampilan yang dipelajari sesuai dengan tuntutan masyarakat, atau berorientasi pasar (marketing oriented). Dengan cara demikian, setiap lulusan pendidikan akan siap difungsikan dalam berbagai lapangan pekerjaan yang ada di masyarakat.

Keempat, kurikulum yang disusun harus berlandaskan kepada ajaran dasar dalam Islam, yaitu al-Qur'an dan Sunnah sehingga anak didik akan memiliki iman, ilmu, dan amal secara integral. Hal ini dapat dilihat dari pelajaran membaca dan menghafal al-Qur'an yang ditawarkan oleh Ibnu Sina sejak usia kanak-kanak.

Kelima, kurikulum yang ditawarkan adalah kurikulum berbasis akhlak dan bercorak integralistik. Pentingnya pendidikan seni dan syair merupakan bukti bahwa Ibnu Sina memberikan perhatian yang serius terhadap pendidikan akhlak. Sedangkan perhatian Ibnu Sina terhadap pendidikan al-Qur'an sejak dini membuktikan ia memahami bahwa semua ilmu berasal dari Allah dan harus terintegrasi antara iman, ilmu, dan amal.

     D.    Metode Pengajaran IBN SINA

Menurut Ibnu Sina ada beberapa metode pengajarannya yaitu:[11]

1.      Metode Talqin

yaitu metode mengajarkan membaca Al-Qur'an dengan cara memperdengarkan bacaan Al-Qur'an sebagian demi sebagian, dan menyruh anak untuk mengulangi bacaan dengan perlahan-lahan hingga hafal. Metode ini melibatkan guru dan murid dimana murid diperintah untuk membimbing teman-temannya yang masih tertinggal, istilah sekarang adalah tutor sebaya.

2.       Metode Demonstrasi

Yaitu metode cara mengajar meulis dengan mencontoh tulisan huruf hijaiyah di depan murid, kemudian guru menyuruh murid untuk mendengarkannya yang dilanjutkan dengan mendemonstrasikan cara menulis.

3.      Metode Pembiasaan dan Teladan

Adalah metode pengajaran yang sangat efektif, khususnya mengajarkan akhlak dengan cara pembiasaan dan teladan yang disesuaikan dengan psikologis anak.

4.      Metode Diskusi

Adalah metode cara penyajian pelajaran dimana siswa diberi pertanyaan yang bersifat problematis untuk dipecahkan bersama. Diharapkan dengan metode ini mendapatkan pengetahuan yang bersifat rasional dan terotis, sehingga tidak hanya mengajarkan metode ceramah saja yang akibatnya para siswa akan tertinggal jauh dari perkembangan ilmu pengetahuan.

5.      Metode Magang

Adalah metode yang menggabungkan antara teori dan praktek yang nantinya akan menimbulkan manfaat ganda yaitu disamping para siswa mahir dalam suatu bidang ilmu tertentu, juga akan mendatangkan keahlian dalam bekerja atau memiliki kemampuan (skill).

6.      Metode Penugasan

Adalah metode cara penyajian bahan pelajaran dimana guru memberikan tugas ajar. Siswa dapat melakukan kegiatan belajar, sehingga siswa diharapkan dapat memecahkan problem setelah guru menerangkan terlebih dahulu, dalam hal ini sejauh mana siswa dapat memahami materi pelajaran yang telah diajarkan oleh guru.

Dalam metode diatas Ibnu Sina memiliki empat ciri penting sebagai berikut:

a.       Memperlihatkan adanya keinginan besar dari Ibn Sina terhadap kesuksesan pengajaran.

b.      Adanya kesesuaian antara bidang studi dan tingkat usia anak didik.

c.       Lebih memperhatikan pada bakat dan minat anak didik.

d.      Tingkat pengajaran yang menyeluruh mulai dari TK sampai Perguruan Tinggi.

     E.     kontribusinya terhadap pendidikan Nasional

Dari beberapa pemikiran Ibnu Sina banyak yang sangat berkaitan sekali dengan pendidikan Nasional dan mampu menjawab persoalan – persoalan pendidikan yang sesuai dengan tantangan zaman.

Pendidikan akhlak sangatlah menjadi prioritas dalam pendidikan Islam, seperti yang di jelaskan dalam pemikiran Ibnu sina akhlak adalah menjadi hal yang sangat pokok karena akhlak mulia menjadi salah satu indicator penting perumusan tujuan system pendidikan Nasioal (pasal 3 UU Sisdiknas Tahun 2003).

Mekipun Ibnu Sina lebih terkenal dengan seorang ilmuwan yang ahli dalam bidang kedokteran namun beliau juga mampu memahami Al-Qur’an sejak usia dini, jadi. Pendidikan Al-Qur’an juga sangatlah penting utuk diterapkan dalam sekolah-sekolah. Namun kenyataannya di Indonesia sendiri masih banyak sekolah yang belum mampu untuk mengintegrasikannya dalam pendidikan sekolah, sehingga perlu adanya pembelajaran integrasi antara Al-Qur’an dan Ilmu – ilmu lainnya, dengan harapan agar muncul bibit – bibit penerus bangsa yang seperti Ibnu Sina sebagai “ulama’ yang ilmuwan dan ilmuwan yang Ulama’”.

Dalam konteks pendidikan di Indonesia, paradigma semacam ini harus terbangun. Adanya istilah "pendidikan umum" dan "pendidikan agama" yang biasa dikenal di negeri ini kerap kali menimbulkan paradigma dikotomik yang mempertentangkan antara satu ilmu dengan yang lain. Paradigma semacam ini menimbulkan beberapa persoalan, seperti: ilmu yang dimiliki tidak mengantarkan seseorang untuk dekat dengan Allah, sikap beragama hanya urusan privasi seseorang, pembinaan akhlak hanya tugas guru agama yang banyak berbicara tentang nilai, kecenderungan hidup pragmatis-materialistik lebih menguat, dan sebagainya. Oleh karena itu, pemikiran Ibn Sina paradigma ini patut diaktualisasikan dalam mewujudkan sumber daya manusia indonesia yang berkualitas: beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia serta cerdas dalam menyelesaikan berbagai persoalan sehingga menemukan kebahagiaan hakiki.

---

[1] Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hal. 188

[2] Harun Nasution, Filsafat dan Mitisisme dalam Islam, Cet. Ke IX,( Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hal. 34

[3] Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam terj. R. Mulyadhi Kartanegara, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), hlm. 191

[4] Ibid., hal. 190

[5] Sirajuddin Zar, Filsafat Islam filosof dan filsafatnya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 93

[6] M.M. Syarif, History of Muslim Philosophy, vol. I, (Wisbaden: Otto Horossowitz, 1963), hal. 102

[7] Ahmad D. Marimba, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1990), hlm. 2.

[9] Ibn. Sina, Al-Burhan min as-Syifa’, Mesir, al-Mathba’ah al-Aminah, 275 H, hal. 57.

[10] Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, suatu Kajian Filsafat Pendidikan

Islam, cet. III (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 70-74

[11] Ibid,. 74-76

ADS HERE !!!