PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN MADRASAH DI INDIA DAN PAKISTAN

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN MADRASAH DI INDIA DAN PAKISTAN

Perkembangan kesadaran keagamaan umat Islam di dunia tidak bisa dilepaskan dari munculnya gerakan pembaruan pemikiran sejak abad ke-19 lalu. Dimana gerakan pembaharuan ini dilatarbelakangi oleh kemunduran dunia Islam pada abad ke 10, kemudian tenggelam berabad-abad lamanya. Faktor yang menjadi penyebab utama kemunduran dunia Islam adalah mundurnya spirit yang menimpa kaum muslimin yang ditampilkan dalam bentuk khurafat, umat Islam tidak lagi menggunakan pikirannya sebagaimana para pemikir-pemikir sebelumnya melakukan ijtihad, untuk menggali sumber yang asli kepada Al-Qur’an  dan Hadist Nabi, praktek bermazhab dan bid’ah telah subur. Setelah berabad-abad lamanya masa kemunduran islam, munculah gerakan pemikiran yang dikumandangkan oleh pelopor-pelopor pembaharuan.

Istilah gerakan yang disebut pembaharuan ini memberi arah dan perspektif keagamaan yang relatif berbeda dari pusat-pusat peradaban Islam di Timur Tengah.  Di antara beberapa negara yang melakukan gerakan pembaharuan adalah India dan Pakistan. Dimana keduanya memiliki keterkaitan sejarah, bahkan merupakan satu kesatuan dalam sejarahnya. Negara ini termasuk negara yang besar, luas daerahnya maupun kebudayaan dan peradabannya.

Pendidikan di Mesir

Pendidikan di Iran

Pendidikan di China

PEMBAHASAN

A.  India

1.    Sejarah Masuknya Islam di India

Sejarah peradaban Islam di India terbilang panjang. Meskipun begitu, masuknya ajaran Islam ke India bisa diklasifikasikan dalam tiga gelombang, yakni dibawa orang Arab pada 7 M, orang Turki pada 12 M, dan abad ke-16 M oleh orang Afghanistan.[1]

Menurut catatan sejarah, Islam mulai masuk ke India pada era pemerintahan Khalifah Umar Bin Khathab. Pada tahun 16 H (636 M). Khalifah Umar mengirimkan pasukan ke Persia di bawah pimpinan Sa’ad bin Abi Waqas. Ia berjuang selama 16 tahun, akhirnya dapat menguasai seluruh Persia, kemudian diperluas ke Khurasan dan diteruskan ke India.

2.    Pendidikan di India

Di dalam pemerintahan Federal yang lain fungsi Menteri Pendidikan hanya memberi nasehat bagi negara bagian mengenai pendidikan. Di samping itu, ia mengkoordinasi pelayanan pemerintah Federal di lapangannya. Dibentuk pula berbagai lembaga yang dapat melakukan tugas supervisi atas pendidikan dari pelaksanaan Rencana Lima Tahun. Program pengembangan pendidikan setiap tahunpun diawasi oleh kementrian itu. Tanggungjawab atasbeberapa universitas tertentu turut dipikul oleh kementerian Pendidikan Federal. Kementerian Pendidikan di Negara Bagian terutama bertanggungjawab atas pendidikan rendah dan menengah di negara bagian. Penyelenggaraan pendidikan rendah diserahkan kepada pemerintah wilayah, jadi kepada kotapraja dan pemerintah desa. Dewan sekolah (school Board) yang mempunyai anggota dari kalangan pemerintahan dan yang ditunjuk bertugas mengangkat pegawai pendidikan yang mengawasi pelaksanaan peraturan disusun oleh pemerintah Federal.

Karena tanggungjawab pendidikan dipegang oleh berbagai instansi, maka sumber keuangan untuk pendidikanpun banyak pula. Keadaan pendidikan di negara-negara bagian tidak selalu sama. Misalnya ada negara bagian yang membebaskan biaya sekolah pada tingkat rendah, tetapi ada pula sampai pada tingkat sekolah menengah. Malah ada beberapa negara bagian memberi kebebasan itu pada semua tingkat. Begitu juga dengan struktur sistem pendidikannya.

Sekolah Taman Kanak-kanak belum dapat diadakan oleh pemerintah, yang ada ialah yang didirikan swasta. Sekolah rendah lamanya umumnya 5 tahun tetapi ada juga yang 4 tahun.

Soal bahasa menjadi salah satu masalah yang rumit di India. Dalam konstitusi ditetapkan bahasa regional yang pertama yang dimaksud dijadikan bahasa resmi untuk seluruh India ialah bahasa Hindi. Bahasa Inggris masih dijadikan sebagai bahasa resmi kedua dalam setiap negara bagian.

Semenjak konstitusi menetapkan bahwa negara bersifat sekuler, tidak diberikan pelajaran agama di sekolah. Kebanyakan sekolah rendah mengajarkan salah satu ketrampilan. Pelajaran ketrampilan ini terutama didorong oleh cita-cita pendidikan Mahatma Gandhi.

3.    Masa Pemerintahan – Pemerintahan Islam di India

Pemerintahan-pemerintahan ini mayoritas muncul pada masa kelemahan khalifah Abbasiyah, sebagai hasil dari penguasaan orang-orang Turki terhadap wilayah yang terbatas di India. Diantara peerintahan-pemerintahan yang terkenal adalah sebagai berikut :

a)    Pemerintahan al-Mahaniyah di Sindan pada tahun 198 H, pendirinya adalah Fadhl bin Mahan

b)    Pemerintahan al-Hibariyah di Sind pada tahun 240 H, pendirinya adalah Umar bin Abdul Aziz al-Hibari

c)    Pemerintahan as-Samawiyah d Multan pada tahun 279 H, pendirinya adalah Muhammad bin Qasim as-Sami

d)   Pemerintahan Ismailiyah di Multan pada tahun 375 H, di antara penguasanya yang terkenal adalah Jalm bin Syaiban

e)    Pemerintahan al-Ma`daniyah di Makran pada tahun 340 H, pendirinya adalah Isa bin Ma`da.

f)     India tunduk kepada orang-orang Ghaznawiyin pada tahun 366-582 H/ 976-1186 M. Penguasa Ghaznawiyah yang terkenal adalah Sultan Mahmud yang telah menyerang India sebanyak 17 kali, yang semua dimenangkannya. Hampir setiap tahun sekali ia menyerbu India, hingga menundukan Punjab, Multan, dan sebagian besar wilayah India.Ia merupakan sultan muslim paling terkemuka yang pernah memerintah India.[2]

4.    Fungsi Madrasah dalam Mentransmisikan Ilmu Pengetahuan Agama

Madrasah dianggap sebagai lembaga yang khusus mentransmisikan ilmu-ilmu agama dengan memberikan peekanan khusus pada bidang fiqih, tafsir dan hadits. Hal ini menurut Azra disebabkan karena tiga alasan :

a)    Berkaitan dengan pandangan tentang ketinggian ilmu-ilmu keagamaam yang dianggap mempunyai supremasi lebih dan mempunyai jalan “cepat” menuju Tuhan.

b)    Secara institusional madrasah memang dikuasai oleh mereka yang ahli dalam bidang agama.

c)    Berkenaan dengan kenyataan bahwa hampir seluruh madrasah didirikan dan dipertahankan dengan dana wakaf dari penguasa politik Muslim atau dermawan kaya, karena dirorong oleh adanya motivasi kesalehan.

Dengan kurikulum yang terfokus pada bidang keagamaan tersebut, madrasah justru dapat diterima luas di kalangan masyarakat, karena materi pokok yang diajarkan madrasah pada saat itu seperti fiqih, dianggap memenuhi kebutuhan masyarakat dan dapat diberikan pada anggota masyarakat dalam segala tingkatan umur. Di samping itu, para pengajar madrasah adalah para ulama yang notabene merupakan panutan masyarakat.

Secara umum, alur transmisi ilmu pengetahuan di madrasah dapat dikelompokan menjadi dua bagian :

1)    Transmisi lewat lisan (Oral Transmission)

Sebagaimana dimaklumi bahwa dunia pendidikan Islam klasik mempunyai keyakinan bahwa belajar dengan syaikh secara pribadi dan mendengar secara langsung keterangan dari syaikh, dianggap sebagai metode transmisi yang sangat baik.

2)    Transmisi lewat tulisan

Ketika seorang peserta didik telah siap dalam bidang studi tertentu, ia maju untuk menjalankan ujian tertulis. Jika penampilannya memenuhi standar yang ditentukan syaikhnya, ia akan menerima sebuah ijazah sebuah surat yang menyatakan kelayakannya untuk mengajar suatu bidang studi tertentu.[3]

5.    Dar-ul-Ulum Deoband

Darul Ulum Deoband didirikan pada 30 Mei 1867 pada sebuah masjid kecil di kota Deoband oleh Maulwi Fadlur Rahman, Maulwi Zulkfikar Ali dan Maulwi Muhammad Mahmud. Murid pertama yang mengemban ilmu di madrasah ini adalah Syeikhul Hind Maulana Mahmud-ul-Hasan dan kemudian pada akhir tahun jumlahnya meningkat hingga 78 pelajar. Disebutkan bahwa sebenarnya cikal bakal berdirinya Daar-ul-Ulum Deoband merupakan buah pemikiran Maulana Muhammad Qasim Nanotwi (1833-1877), yang mana beliau berharap tidak adanya beban finansial bagi pelajar dan pengajarnya sehingga proses belajar mengajar dapat terlaksana dengan penuh takwa dan ikhlas karena Allah swt. Kemudian pada tahun 1880 Maulana Muhammad Qasim meninggal dan posisinya digantikan oleh Maulana Rashid Ahmed Gangohi (1829-1905).

Sekitar tahun 1867 Darul Ulum Deoband memulai belajar dari bawah pohon pada sebuah Masjid Chatta, dan ketika masjid ini tidak dapat menampung lagi jumlah pelajar yang semakin bertambah hari demi hari akhirnya dibangunlah masjid lainnya yang kemudian berpindah pada tahun 1874. Perkembangan pesat terjadi pada jumlah pelajar yang terus berdatangan di madrasah ini sehingga ia harus mulai mengepakkan sayapnya dengan pembangunan-pembangunan gedung dan penambahan fasilitas belajar seperti gedung fakultas Hadist yang telah diseleseikan pada tahun 1931 dan gedung fakultas Tafsir. Pada tahun 1940, Raja Zahir Shah Afghanistan telah membangun Gerbang madrasah yang kemudian diberi nama 'Baab-uz-Zahir'.

Darul Ulum juga dikenal dengan sebutan Qasim-ul-Ulum yang diambil dari nama Maulana Muhammad Qasim Nanotwi sebagai pendirinya dan institusi ini merupakan institusi religius dengan sistem pendidikan yang bagus. Perlu diingat bahwa Deobandi adalah pengikut madzhab fiqh Abu Hanifa, sedangkan untuk aqidah mereka mengikuti Abu Mansur Maturidi. Sekitar seribu pelajar lebih mengemban pendidikan di madrasah ini sedangkan yang empat ratus nya mendapatkan fasilitas asrama. Pelajar yang berdatangan kesini bukan hanya berasal dari India tapi juga dari berbagai negara muslim lainnya seperti Afghanistan, Afrika Selatan dan Inggris. Jamiah Millia Nawakhali dan Madrasah Qasim-ul-Ulum Muradabad juga termasuk cabang dari institusi ini.

 Ada beberapa ajaran yang dipegang kuat oleh Deobandi dan dianggap sebagai elemen dasar mereka, yaitu:

a)    Tauhid, konsep yang mereka fahami sebagai Abrahamic monotheism bahwa tidak ada sesuatupun yang dapat menyerupai sifat-sifat Nya.

b)    Mengikuti Sunnah, yaitu menerapkan dan mengamalkan ajaran Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam.

c)    Mencintai para Sahabat Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam dengan mengikuti tindak-tanduk mereka.

d)   Taqlid wal Ittiba', memberikan preferensi kepada salah satu yurisprudensi Islam yang terdahulu.

e)    Jihad fi Sabilillah, mengerjakan jihad yaitu berjuang di jalan Allah Swt.

Sedangkan metode pengajaran yang digunakan dalam madrasah ini yaitu mengikuti sylabus belajar-mengajar pada zaman Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam hingga abad ke-10 Hijriyah; yang menitikberatkan pada sistem belajar tradisional dalam Islam yaitu menghubungkan nalar rasionil dan ilmu tradisional (traditional science). Adapun buku-buku pokok yang diajarkan pada setiap kurikulumnya sekitar 11 buku hadist dan beberapa buku tambahan untuk materi-materi lainnya, sedangkan kurikulum lengkapnya mencapai 81 buku yang akan dipelajari. Dibawah kuasa Maulana Rashid Ahmad Gangohi institusi ini meniadakan mata pelajaran seperti ilmu logika dan filsafat seperti yang dilakukan oleh Shah Wali Allah pada Rahimiyah yaitu dengan menekankan belajar al-Qur'an, Hadist dan Fiqh.

Metode yang mereka terapkan pada institusi ini:

1)    primer (yaitu memahami kandungan isi buku),

2)    tingkat menengah (mengerti isi buku dan topik disamping juga naskah buku),

3)     tingkat tinggi (lebih menekankan pada diskusi dan pemahaman yang mendalam).

Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa Urdu, maka setiap pelajar harus mengerti dan bisa menggunakan bahasa tersebut baik dari dalam negri maupun luar negri. Dan disebutkan bahwa Deoband merupakan institusi pendidikan pertama kali di India yang tidak menarik biaya kepada pelajarnya selama lebih dari se-abad. Pada akhir abad ke-19 banyak madrasah-madrasah yang dikenal dengan Deoband dari Peshawar hingga Madras, dan mereka terdaftar mencapai 8934 madrasah, primer maupun tingkat lanjut, sampai sekarang-pun masih terus menyebar dengan satu karakteristiknya yaitu merupakan divisi utama bagi ulama sub-continent.

6.    Landasan dan Karakteristik Darul Ulum Deoband

Mereka biasa menyebut landasan utama tersebut dengan 'Maslak-e-Darul Uloom' yang mana ada tujuh pokok dasar pada ajaran mereka, yaitu:

a)    pengetahuan Shariah yang didalamnya meliputi seluruh cabang-cabang iman dan kepercayaan yang terangkum pada enam rukun iman, kemudian ketaatan untuk melaksanakan Ibadah (lima rukun Islam) dan menjaga hubungan baik dengan hal-hal duniawi. Dengan pengetahuan ini diharapkan seorang muslim dapat menerapkannya pada setiap sisi kehidupan, paling tidak itu merupakan bekal agar bisa membedakan yang Haq dan yang Batil, yang Makruh dan yang Mandub, karena dengan demikian akan tercipta sebuah komunitas muslim yang egaliter dan meletakkan segala sesuatu secara proporsional dan efisien.

b)    Yang kedua adalah mengikuti jalan yang benar, yang mencakup pendidikan yang baik, penyucian diri dan spiritual traversing (Sulook-e-Batin). Dengan kata lain dimaksudkan untuk mengikuti jejak para Sufi sebagaimana mereka juga berpedoman pada Qur’an dan Sunnah, bukan hanya menjalankan rukun iman dan Islam tapi lebih daripada itu adalah bagaimana seorang muslim dapat mengerjakan Ihsan atau beribadah semaksimal mungkin, yaitu menerapkan Maqamat dan Ahwal seperti Taubat, Ridlo, dll.

c)    Yang ketiga adalah keselarasan dengan Sunnah, segala hal yang diperbuat hendaknya sesuai dengan Sunnah Rasulullah saw. baik perkataan maupun perbuatan. Sebelum mengerjakan sesuatu hendaknya kembali kepada ajaran Islam, disinilah peran pengetahuan tentang Shariah itu penting untuk dijadikan pedoman sehingga kita bisa membedakan mana yang benar dan yang salah.

d)   Yang keempat adalah mengikuti madzhab Imam Hanafi, hal-hal yang berkenaan dengan furu'iyat dan ijtihad dalam mengambil hukum merupakan bagian dari ilmu fiqh, para pendahulu Darul Ulum sebagian besar mereka pengikut madzhab Hanafi.

e)    Yang kelima adalah berdasarkan dialektika al-Maturidi, segala hal yang bersangkutan dengan kepercayaan dan cara pandang dengan nalar logika yang benar, khususnya masalah-masalah aqidah dan hukum, mereka mengikuti metode Ahlus Sunnah wal Jamaah yang direpresentasikan oleh Ash'ari dan al-Maturidi.

f)     Yang keenam adalah bertahan untuk melawan perbedaan, yaitu berusaha untuk membela yang benar dan menentang doktrin-doktrin yang mencoba untuk merusak akidah umat Islam. Didalamnya termasuk Amr Ma'ruf Nahi Munkar, dakwah kepada yang benar dari segala hal yang berbau kemusyrikan, dll.

g)    Yang terakhir adalah ketaatan terhadap Qasim dan Rashed, sebagai pelajar Darul Ulum Deoband sudah selayaknya ikut merasakan dengan hati dan jiwa atas perjuangan para pendiri dan pendahulu Deoband dan hal ini biasa mereka sebut dengan istilah 'Mashrab' yaitu kecondongan, nature, sifat dan tingkah laku bagi pengikut Deoband. Sebagaimana ditetapkan dalam konstitusi mereka yang diresmikan pada tahun 1368 H : "Jalan yang dilampaui Darul Ulum adalah Deoband, yang mengikuti madzhab Hanafi yang selaras sengan Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan berkarakter (Mashrab) seperti para pendirinya yang suci, Hazrat Maulana Muhammad Qasim Nanotwi dan Hazrat Maulana Rashid Ahmad Gangohi."

Oleh karena itu, tujuh faktor diatas merupakan bagian yang paling esensial dimana pendidikan dan aktifitas Darul Ulum Deoband berdiri dan berjalan hingga sekarang. Mereka mengibaratkan ketujuh hal tersebut adalah tujuh benih dan dari setiap benih tersebut akan tumbuh seratus butir. Tujuh benih ini diekspresikan kedalam Shariah, Iman, Islam, Ihsan dan 'Idzhar al-Din', sebagaimana telah diriwayatkan dalam Hadist Jibril Alaihis Salam tentang Iman, Islam, dan Ihsan.

Adapun beberapa karakterististik madrasah Deoband adalah:

1.    Mengikuti ajaran ahli sunah seperti yang diajarkan oleh Shah Wali Allah

2.    Mereka juga tidak menjauhkan wahyu dari akal namun juga tidak mengedepankan akal lebih dari segalanya, karena akal adalah salah satu alat untuk membuktikan kebenaran wahyu.

3.    Ulama deoband kontemporer berapi-api menyebarkan ilmu pengetahuan Islami untuk melindungi aqidah Islam dari bid'ah dan khurafat. Dengan demikian mereka berusaha kritis untuk menumbangkan aqidah dan ajaran-ajaran yang melenceng, seperti yang dilakukan oleh Maulana Muhammad Yusuf Bannuri yang menentang Qadiyaniyah dan menganggap mereka keluar dari Islam, beliau juga mengkritik penjelasan ayat-ayat al-Quran (Quran Commentary) milik Sir Syed Ahmad Khan.[4]

B.   Pakistan

1.    Pendidikan di Pakistan

Pakistan adalah negara Republik Islam, yang berusaha keras untuk mengimplementasikan ajaran-ajaran yang bersumberkan pada al-Qur’an dan Sunnah dalam kehidupan modern dalam berbagai aspeknya. Termasuk di dalamnya dalam soal pendidikan. Sejak masa awal kemerdekaan pada tahun 1947, dalam konferensi tentang pendidikan  pertama, ditekankan bahwa pendidikan di Pakistan harus berdasarkan dan bertujuan untuk merealisasikan cita-cita pendidikan Republik Islam Pakistan. Sistem pendidikan yang dikembangkan harus dijiwai oleh semangat Islam, yang menekankan pada ukhuwah Islamiyah, keadilan semangat Islam Sosial dan Toleransi. Pada tahun 1951, dalam suatu konferensi tentang pendidikan nasional, berusaha untuk memperbaharui sistem pendidikan yang ada, dengan mengarahkan kepada terwujudnya satu sistem pendidikan nasional yang bersifat terpadu (integrated) dan komprehensif pada tahun 1959.

2.    Militansi dan Madrasah di Pakistan

Madrasah Pakistan pada akhir-akhir ini menjadi topik perdebatan yang tidak ada habis-habisnya. Madrasah dianggap sebagai ‘biang keladi’ pertumpahan darah diantara sekte-sekte yang ada di Pakistan. Anggapan ini bukannya tidak beralasan, sejak dua dekade yang lalu, tepatnya pada akhir 70an dan awal 80an ketika revolusi Iran sampai sekarang pergolakan anti syi’ah semakin gencar digaungkan oleh kalangan madrasah sunni Deobandi dan Ahli Hadits dalam rangka membendung pengaruh syi’ah di Pakistan, dan tidak sedikit nyawa melayang dalam tiap-tiap perkelahian diantara dua sekte ini. Namun demikian, perkelahian antar madrasah ini tidak hanya terjadi diantara Syi’ah dan Sunni saja, akan tetapi juga terjadi antara sesama penganut paham sunni.

Dari segi perspektif keamanan, sekte-sekte di Pakistan mempunyai jaringan sosial, politik dan ekonomi dari lokal dan eksternal. Support yang diberikan oleh Saudi Arabia, Libya, Irak, Iran dan USA dalam membangun madrasah tidaklah sedikit, khususnya ketika perperangan di Afghanistan melawan Uni Soviet mulai pada akhir 70an. Paska 11 September 2001, pandangan dunia mulai beralih kepada madrasah-madrasah Pakistan. Kalau dulu madrasah dianggap sebagai partner dalam mengusir musuh, kini setelah 11 September madrasahlah yang menjadi musuh bagi banyak kalangan. Kalau mau jujur berdirinya madrasah-madrasah ini tidak lepas dari ikut campur pemerintah Pakistan dan Amerika sendiri. Dan yang lebih parah lagi, madrasah dianggap sebagai “Bank of Terrorist” yang menjadi ketakutan bagi masyarakat nasional maupun internasional, khususnya orang Barat. Gambaran Singkat Pendidikan Islam di Pakistan.

Pertama, Quranic School adalah sekolah dimana anak-anak belajar membaca Al-Qur’an. Tempat biasanya di masjid-masjid atau musholla desa.

Kedua, Sekolah Dasar Masjid, yaitu masjid dijadikan tempat belajar bagi anak-anak yang berumur 7 tahun ke atas. Inisiatif ini resmi dilakukan oleh pemerintah Zia-ul-Haq pada tahun 80an untuk mengatasi minimnya tempat belajar di pedesaan disebagian tempat di Pakistan. Selain belajar Al-Qur’an mereka juga diajarkan oleh imam masjid setempat mata pelajaran bahasa Urdu dan matematika.

Ketiga, adalah madrasah. Madrasah di Pakistan berbeda dengan pesantren di Indonesia. Di Indonesia para santri tidak diwajibkan untuk menghafal al-Qur’an seluruhnya, kecuali pesantren tersebut pesantren Hifzul Qur’an.berbeda dengan di Pakistan, madrasah mewajibkan kepada murid-muridnya untuk menghafal al-Qur’an 30 juz sebelum belajar materi-materi lain. Karena al-Qur’an merupakan asas bagi pelajar yang ingin mendalamkan ilmu agama.

Ada lima aliran besar pemikiran di madrasah Pakistan: Deobandi, Barelwi, Ahli Hadits, Salafi dan Syiah. Tiap-tiap aliran pemikiran ini mempunyai metode pembelajaran yang berbeda. Tapi, Deobandi dan Barelwialah dua pemikiran yang paling dominan di seluruh madrasah Pakistan.

3.    Madrasah Pakistan

Lahirnya madrasah-madrasah di Pakistan tidak lepas dari campur tangan pemerintah dan jaringan internasional lainnya. Lebih tepatnya lagi, pada tahun 1977 Jenderal Zia-ul-Haq mengambil alih kepemimpinan Pakistan melalui kudeta. Dua tahun kemudian Unisoviet menyerang Afghanistan yang bertujuan agar mempermudah untuk mendekati kilang-kilang minyak di Teluk Persia. Melihat ambisi Unisoviet ini, Amerika tidak tinggal diam. Ronald Reagen presiden Amerika pada saat itu memanfaatkan moment ini untuk menumpaskan kekuasaan Unisoviet yang bekerja sama dengan Pakistan. Reagen langsung mengundang Zia-ul-Haq ke White House dan memberi uang tiga bilion dolar untuk membantu Pakistan melawan Unisoviet di Afghanistan. Sejak itu pemerintah Zia-ul-Haq dengan agenda islamisasi dalam segala bidang  tidak mengindahkan segala bentuk protes yang datang dari manapun. Undang-undang yang menyatakan persamaan hak wanita dihapus. Para aktivis demokrasi dipenjara. Disatu sisi pihak pemerintah mulai membanguncamp-camp pelatihan mujahidin yang ingin berperang ke Afghanistan bekerja sama dengan pusat badan intelegen Amerika, Central Intelligence Agency (CIA). Sejak itu berita khusus pakai bahasa Arab mulai dikenalkan di Radio dan televisi Pakistan.

Ketika zaman peperangan Afghanistan Unisoviet, madrasah bukan hanya saja tempat generasi muda belajar dan menimba ilmu dari kitab-kitab turath, akan tetapi madrasah juga melatih para santrinya untuk bagaimana menggunakan senjata dan training-training jihad. Madrasah-madrasah yang berorientasi jihad tumbuh bagaikan cendawan di musim hujan, khususnya di North Western Frontier Province (NWFP) yang mempunyai perbatasan langsung dengan Afghanistan. Warisan dari konflik peperangan dingin Afghanistan ini menjadi bentuk madrasah-madrasah yang berafiliasi dengan organisasi jihad yang digunakan oleh para aktifis militan dalam menentang pemerintah dan menuntut untuk merepakan syariat Islam ala mereka.[5]

PENUTUP

A.  Simpulan

Dari pembahasan makalah di atas dapat disimpulkan bahwa negara India- Pakistan  merupakan negara yang sebagian besar penduduknya beragama Islam  yang telah mencapai masa kejayaannya. Di India sendiri ada Dar-ul-Ulum Deoband yang terkenal sebagai pusatnya Hadits di seluruh dunia. Namun, seiring dengan perkembangnya zaman, orang-orang Islam terkalahkan oleh orang Hindu. Sehingga saat ini India sendiri terkenal dengan mayoritas Hindunya.

B.   Saran

Kita sebagai umat Muslim serta sebagai tunas bangsa seharusnya merasakan prihatin atas kondisi zaman yang semakin hari semakin merosot ini.

Kita sebagai umat Muslim seharusnya menanamkan rasa cinta kepada tanah air Indonesia. Sehingga kita bisa mempertahankan NKRI dari orang-orang yang mau memecah belah negara ini.

 Baca lainnya DISINI

DAFTAR PUSTAKA

Al-Azizi, Abdul Syukur. 2014.  Kitab Sejarah Peradaban Islam Terlengkap.

Yogyakarta: Saufa

Al-Usairy, Ahmad. 2011. Sejarah Islam. Jakarta Timur: Akbar Madia.

http://alandbiforever.blogspot.com/2010/08/deobandi-dan-sejarah-kebangkitan.

Maimunah, Binti. 2011.  Perbandingan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras.

Nata, Abudin. 2010.  Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta : Raja Grafindo Persada.

---

[1] Abdul Syukur al-Azizi, Kitab Sejarah Peradaban Islam Terlengkap (Yogyakarta: Saufa,

   2014), hlm. 352-353.

[2]  Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam, ( Jakarta Timur: Akbar Madia,2011), hlm.330-331

[3] Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Raja Grafindo Persada,

   2010),hlm,178-180

[4]  Albi Forever, “Deobandi dan Sejarah Kebangkitan Islam di India-Pakistan”.  http://alandbiforever.blogspot.com/2010/08/deobandi-dan-sejarah-kebangkitan-islam.html. Diakses, 5 April 2015.

[5] Binti Maimunah, Perbandingan Pendidikan Islam (Yogyakarta: Penerbit Teras,

   2011), hlm. 74-69

ADS HERE !!!